Художественная действительность "Книг Джунглей" Р. Киплинга: двоемирие и мифология Закона

• Автор: Слободнюк, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 202 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Своеобразие художественной действительности Киплинга и романтическая традиция
1.1. Баллада, библейское слово и поэзия долга
1.2. «Чужое небо», вопрос о двоемирии и бремя «пути»
Глава II. Художественная действительность «Книг Джунглей» в ее отношении к Закону
II. 1. «Рукх», «Единственный Сын» и история Галаци-волка: на подступах к Закону
11.2. Закон, герой и парные миры
Г лава III. Мифы и миры «Книг Джунглей»
III. 1. Мессианская идея, Закон Джунглей и закон Завета
111.2. «Отраженные» миры, искушение Маугли и Закон как Путь
Заключение
Литература
I. Тексты
I.1. Электронные ресурсы
И. Исследования и критика
II. 1. Электронные ресурсы
III. Справочные материалы
III.1. Электронные ресурсы

Введение
Джозеф Редьярд Киплинг — одна из наиболее заметных фигур в английской литературе рубежа ХІХ-ХХ веков. Его творчество до сих пор является предметом оживленных дискуссий в литературоведческих кругах как на Западе, так и в России. Каждый исследователь видит Киплинга по-своему: талантливый сказочник, мифотворец, автор приключенческих рассказов, «бард империализма», создатель новаторских стихотворений и баллад.
Однако критический анализ работ, посвященных Киплингу, наводит на мысль о том, что сегодня киплинговедение вряд ли может претендовать на звание окончательно сформировавшейся литературоведческой дисциплины: особенности творческого метода описаны подробно, но фрагментарно; природа авторского художественного сознания осмыслена далеко не полностью. И даже в вопросе о том, какое место следует отвести «железному Редьярду» в мировом литературном процессе, литературоведы до сих пор не пришли к единому мнению. Творчество Киплинга относят то к чистому романтизму, то неоромантизму, то к реализму, то к декадансу, либо просто возводят в статус уникального культурного явления, находящегося вне каких-либо течений.
Подобное положение дел изначально обусловливает актуальность любого исследования, в котором будет предпринята попытка дать непротиворечивую картину творческих исканий последнего барда Британской империи. И все же нам представляется, что основные проблемы современного киплин-говедения в большей степени связаны с «онтологической» лакуной, которая нарушает целостную картину художественного универсума Киплшгга и не позволяет дать объективную оценку авторского вклада в мировой литературный процесс. Чтобы представить более весомые аргументы в пользу того, что наследие Киплинга нуждается в современном осмыслении, рассмотрим степень разработанности проблемы, вынесенной в заглавие диссертации.
Уже на первых шагах ознакомления с источниками обращает на себя внимание тот факт, что более столетия исследователи Киплинга не могут вы-
работать сколько-нибудь согласованную точку зрения ни по вопросам формы, ни по проблемам содержательной стороны его произведений. Далеко не последнюю роль в сохранении такой разноголосицы сыграли причины политического свойства.
Для подтверждения этой мысли достаточно вспомнить, что во второй трети XIX столетия викторианская Англия вышла на пик своего могущества. Научно-технический прог ресс, небывалый подъем производства и, как следствие, мировая промышленная монополия, сделали страну экономическим и политическим лидером Европы. Кроме того, к середине XIX века Британия стала крупнейшей колониальной державой мира, «страной, над которой не заходит солнце», «Империей всех империй». А материальный прогресс определяет настроения в обществе. У англичан появилось ощущение незыблемости бытия, и доминирующее положение в мировоззрении занял утилитаризм И. Бентама, провозглашающий главными ценностями личное преуспеяние, достижение пользы, выгоды, удовольствия, добра и счастья.
Другими словами, начало творческого пути нашего героя совпало расцветом империи, что сыграло определяющую роль феномене Киплинга. Как писал А. Куприн: «Страна, <...> создавшая священную неприкосновенность семейного очага <...>; страна, национальный гимн которой кончается прекрасными словами, заставляющими нас, русских, плакать от бессильного волнения, <...> только такая страна, страна мудрого и бессердечного эгоизма, железной англосаксонской энергии, презрительной государственной обособленности и беспримерно жестокой колониальной политики, страна, гордо пишущая местоимение „Я“ с большой буквы, но ревниво охраняющая каждую мелочь старины, <...> только такая страна могла породить свою теперешнюю национальную славу — Редиарда Киплинга»1.
Однако расцвет империи был недолог. Германия, Япония, США начинают предъявлять свои права на мировое лидерство, а первые проявления
1 Куприн А. И Редиард Киплинг // Куприн А. И. Полное собрание сочинений — СПб.: Товарищество издательского и печатного дела А. Ф. Маркс, 1912. — Т. 7. — С. 141.

unto thee, they shall make supplication unto thee, saying, Surely God is in thee; and there is none else, there is no God.
I5Verily thou art a God that hidest thyself, О God of Israel, the Saviour. l6They shall be ashamed, and also confounded, all of them: they shall go to confusion together that are makers of idols.
l7But Israel shall be saved in the LORD with an everlasting salvation: ye shall not be ashamed nor confounded world without end.
18For thus saith the LORD that created the heavens; God himself that formed the earth and made it; he hath established it, he created it not in vain, he formed it to be inhabited: I am the LORD; and there is none else» (KJV; Isa., 45:14-18).
Обличение и грядущее посрамление язычников (стихН) в определенной мере объясняет причины обращения Киплинга к ветхозаветному тексту. Но значительно важнее 16-18 стихи, открывающие путь к пониманию ключевых строф «Сыновей Марфы». Согласно экзегезе, здесь «дана антитеза ближайшего будущего язычников и иудеев», а «ссылка на историю мироздания, помимо удостоверения Творческой Премудрости и силы, имеет здесь и значение некоторой аналогии: как некогда Господь Своей творческой силой привел в порядок материальной хаос первозданного мира, так теперь Он собирается упорядочить духовный хаос различных религиозных верований человечества, приводя их к единству истинного Богопознания»20. У Киплинга же мы видим антитезу прошлого, настоящего и будущего сыновей Марии и сыновей Марфы, без которых мир вновь рухнет в материальный хаос:
It is their care in all the ages to take the bulfet and cushion the shock.
It is their care that the gear engages; it is their care that the switches lock.
It is their care that the wheels run truly; it is their care to embark and entrain,
Tally, transport, and deliver duly the Sons of Mary by land and main21.
20 Библия. Книги Ветхого и Нового Завета с толкованиями. [Электронный ресурс]. — М.: Директмедиа Паблишинг, 2005. — 1 эл. опт. диск (CD-ROM). — С. 10812-10813.
21 Небезынтересно, что именно этими строфами Т. Элиот подтверждает свои суждения о Киплинге-моралисте: «The moralist in Kipling appears constantly throughout his work: it is one of the elements which contribute to make unity of it. Oflen, it approximates to a kind of stoicism, in the popular use of that word: the man held up for admiration is the man who