Чудо как жанрообразующий элемент средневековых религиозных жанров : Житие, пример, видение

• Автор: Смирнова, Виктория Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 254 с.

История вопроса
® Богословские и философские работы
Культурно-историческое изучение чудес
Рассказ о чуде в литературоведении
Жанровый статус и жанровые характеристики чуда
Работы по теории средневековых жанров
Проблема выбора жанров для исследования
Основная гипотеза, цели и задчи исследования
ГЛАВА 1. ЖАНРОВЫЙ СТАТУС РАССКАЗА О ЧУДЕ И ЕГО ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
1.1 Чудо и рассказ о чуде: проблема реальности
1.2 Историчность рассказа о чуде
1.3 Знаковость рассказа о чуде
1.4 Перлокутивная функция рассказа о чуде
1.5 Жанровое содержание рассказа о чуде
1.6 Выводы
ГЛАВА 2. ЖАНРОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ РАССКАЗА О ЧУДЕ И ЖИТИЯ
2.1 Влияние микро-жанра (рассказа о чуде) на жанр жития
• 2.1.1 Рассказ о чуде в раннесредневековых житиях
2.1.2 Рассказ о чуде в житиях ХН-ХШ вв
2.2 Влияние жанра жития на микрожанр (рассказ о чуде)
2.2.1 Перлокутивная функция рассказа о чуде
2.2.2 Транстекстуальный статус рассказа о чуде
2.2.3 Внетекстовые факторы, влияющие на рассказ о чуде
2.3 Выводы

ГЛАВА 3. ЖАНРОВЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ РАССКАЗА О ЧУДЕ И ПРИМЕРА (ЛАТ. ЕХЕМРШМ)
3.1 Семантический аспект жанровых отношений рассказа о чуде и
примера
Ф 3.1.1 Тематика примеров и рассказов о чудесах
3.1.2 Историчность рассказа о чуде и примера
3.2 «Риторический» аспект взаимоотношений рассказа о чуде и примера
3.2.1 Способы организации текста
3.2.2 Перлокутивные функции текста
3.3 Выводы
ГЛАВА 4. ЖАНРОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ РАССКАЗА О ЧУДЕ И ВИДЕНИЯ
® 4.1 Жанровый статус видений
4.2 Видения из «Диалогов» Григория Великого: Художественное
пространство видений
4.3 Видение Фурсы, видения Баронта, видение Веттина: Соотношение
нарративного и ненарративного дискурсов
4.4 Видение Тнугдала: Эпизодическая структура видения
4.5 Перлокутивная функция видений
4.6 Историчность рассказа о чуде в видении
4.7 Аллегоричность видений
• 4.8 Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
БИБЛИОГРАФИЯ
Источники

Общие
Агиография
Ехешр1а
Видения
Ф Общие работы по средневековой литературе и культуре
Общие работы по теории литературы и лингвистике
Общие работы по риторике
Работы по историографии
Теория средневековых жанров: микро и макрожанры
Чудо, чудесное, фантастическое: теология, философия, история
Литературоведеские работы, посвященные рассказу о чуде
# Работы, посвященные отдельным жанрам
Жанр «примера»
Жанр жития
Жанр видения

исследовании.
Историко-философские изыскания XX века отмечены общим изменением традиции, которая называется также «лингвистическим поворотом» или «нарративным поворотом»92. В трудах представителей так называемой «Новой интеллектуальной истории» нарратив предстает не просто как один из видов текста, но как способ существования истории как таковой. Литература и история неизбежно сближаются: первая для своего понимания не нуждается в референте, а вторая не может его найти. Ведь история предстает перед нами либо в виде материальных свидетельств, либо в виде продукции историков, то есть в виде описаний. Историк имеет дело не самим референтом (поскольку его уже нет; событие закончилось), а с высказываниями о нем: воспоминаниями, сочинениями других историков и так далее. Само прошлое (референт) исчезает, остается только воспоминание. Примечательно, что об этом писал уже Блаженный Августин: «Quanquam praeterita cum vera narrantur, ex memoria proferuntur non res ipsae quae praeterierunt, sed verba concepta ex imaginibus earum, quae in animo velut vestigia per sensus praetereundo fixerunt. Pueritia quippe mea quae jam non est, in tempore praeterito est quod jam non est; imaginem vero ejus cum earn recolo et narro, in praesenti tempore intueor, quia est adhuc in memoria mea”93.
Г. Уайт так определяет принципы конструирования исторического текста: «события превращаются в повествование подавлением или субординацией некоторых из них и выделением других, трактовкой, повторением лейтмотива, вариацией стиля и точки зрения, альтернативными дескриптивными стратегиями
92 Подробнее см. Копосов Н.Е. Как думают историки. М., 2001.
93 Правдиво рассказывая о прошлом, люди извлекают из памяти не сами события - они прошли - а слова, подсказанные образами их: прошлые события, затронув наши чувства, запечатлели в душе, словно следы свои. Детства моего, например, уже нет, оно в прошлом, которого уже нет, но когда я о нем думаю и рассказываю, то я вижу образ его в настоящем, ибо он до сих пор жив в памяти моей (лат).
Пер цит. по: Августин Аврелий, Исповедь. М., 1999. С. 298.
Augustinus Hipponensis, Confessiones, Lib XI, XVIII, 23, PI, vol. 32, Col. 0820.