Ранняя лирика Милтона: проблема источников

• Автор: Моськина, Оксана Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 216 с.

1. Введение
2. Глава I. «Рождественская ода» Милтона и ее источники с
3. Глава II. Источники поэмы-диптиха “L’Allegro”
и “II Penseroso”
4. Глава III. Траурная элегия «Люсидас»
5. Заключение
6. Библиография

1. Введение
Выбор темы данного диссертационного исследования обусловлен недостаточной изученностью ранней лирики Джона Милтона в
отечественной науке, а также отсутствием в российском и зарубежном литературоведении работ, систематически и всесторонне освещающих вопросы взаимодействия Милтона с творчеством его предшественников (Чосера, Шекспира, Спенсера и других английских поэтов). Научная новизна данной работы заключается в попытке максимально полно реконструировать литературные и культурные связи ранних стихотворений Милтона с текстами разных эпох, от античности до современных ему
произведений, по возможности охватив различные области
западноевропейской культуры от поэзии и изобразительного искусства до алхимии и богословия. Цель данного диссертационного исследования -выявление наиболее значимых источников ранней лирики Милтона, оказавших глубокое воздействие на становление молодого поэта, а также определение характера взаимодействия Милтона с литературной традицией в лице его предшественников.
Большинство критических работ, затрагивающих проблему источников Милтона, сосредоточивается на ограниченном круге
художественных объектов (например, античных источниках латинских стихотворений Милтона1). Подобные критические труды, как правило, исчерпывающе освещают затронутую проблему, но не дают разностороннего представления об источниках лирики Милтона в целом, не выстраивают картины его творческой эволюции и формирования его стиля, философских и эстетических взглядов, образной системы. Кроме
1. 1 MacKellar, Walter. The Latin Poems of John Milton. - Cornell Studies in English, 15. - New Haven: Yale University Press, 1930. В отечественном литературоведении отсутствуют и такого рода монографии. Самый полный обзор источников Милтона на данный момент работой содержится в комментариях А.Н. Горбунова к изданию «Потерянный рай. Возвращенный рай. Другие поэтические произведения». - М.: Наука, 2006. Попытку такого рода исследования предпринимала также Чернозёмова Е.Н. в статье: “Потерянный рай” Джона Мильтона. Комментарии, Планы. Разработки // Anglistica. Вып. V. М., 1997. -С. 61-81.
того, большая часть работ о Милтоне построена на материале его эпических поэм «Потерянный рай» и «Возвращенный рай», а его ранние произведения оказываются на периферии исследования. Научная новизна предпринятого в данной работе исследования заключается в обращении к ранним, малоизученным текстам, без анализа которых невозможно реконструировать творческую эволюцию Милтона и оценить своеобразие его поэтического пути.
Актуальность выбранной темы определяется еще и растущим интересом к проблемам межтекстового взаимодействия. В современной науке она разрабатывается преимущественно в рамках теории интертекстуальности, применение которой оправдано только по отношению к постмодернистским текстам. Использование понятия интертекста при анализе произведений эпохи Возрождения и XVII века кажется нам необоснованным, поскольку оно противоречит концепции художественного творчества в эти периоды, а также ведет к нивелированию роли автора-субъекта и излишней модернизации самого произведения. Более актуальными при изучении западноевропейской словесности указанных эпох оказываются такие понятия, как влияние, преемственность, заимствование, отражающие характер взаимодействия отдельных писателей или школ. Реконструирование литературных связей и поиск источников таких значимых и масштабных авторов, как Милтон или Шекспир, в творчестве которых отражались все ведущие тенденции современного им искусства, является важным этапом в создании истории национальных литератур и описании литературной традиции данной страны или эпохи.
До XIX века к анализу источников прибегали преимущественно историки и комментаторы религиозных текстов, в частности, Ветхого Завета. Интерес к проблеме источников литературного произведения оформился в самостоятельную теорию лишь в XIX веке, в рамках позитивистских течений в литературоведении. Эта теория активно использовалась Вильгельмом Шерером и его последователями,

философии, смешанной с богословскими идеями и мистическими учениями, популярными среди западноевропейских гуманистов. Большинство этих идей было усвоено Милтоном из первоисточников -текстов Платона, трудов средневековых богословов, - поэтому на его лирику повлияла не столько содержательная сторона «Гимнов», сколько образная система и особый язык, насыщенный архаизмами, библейской лексикой и метафизической терминологией. Те идеи, которые Спенсер подробно развивает в «Гимнах», Милтон использует в «Рождественской оде» лишь косвенно, как часть общего интеллектуального фона, общего для большинства религиозно-философских произведений этого периода.
«Гимн Небесной Красоте» (An Hymne of Heavenly Beauty) построен на аллегорическом развертывании птолемеевской модели универсума, к отдельным аспектам которой обращается Милтон в «Рождественской оде». Образы, составляющие у Спенсера основу произведения, у Милтона задействованы лишь на уровне оформления картины действия в «Рождественской оде». Из элементов птолемеевской модели универсума в «Оде» упоминаются «turning sphere”(l. 48), “glimmering Orbs”, (1.75) “Chrystal spheres” (1.125).
Согласно геоцентрической модели Птолемея, представленной в его трактате «Альмагест» (137 г,), в центре мира находилась неподвижная Земля, вокруг которой по восьми круговым орбитам вращались планеты, каждая в своей сфере. В более поздних трактовках (астрономические таблицы Альфонсо Кастильского) число сфер возросло до десяти. Последняя, кристаллическая сфера содержала «фиксированные» небесные тела (звезды)08. За ее пределами, как предполагал Птолемей, находился “primum mobile”, который и обладал необходимой мощностью для обеспечения движения остальных сфер, составляющих всю наблюдаемую
68 “The Stars in deep amaze/Stand fixt in stedfast gaze...” Nativity Ode, 1. 69-70.