Образ Кей-Хосрова в "Шах-наме" Фирдоуси

• Автор: Рустам Наботи
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 202 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ЛИЧНОСТЬ КЕЙ-ХОСРОВА В ПАМЯТНИКАХ
ДРЕВНОСТИ И ИСЛАМСКОГО ПЕРИОДА
Т.1. Личность Кей-Хосрова в памятниках доисламской древности
1.2. Личность Кей-Хосрова в памятниках исламского
периода до Фирдоуси
ГЛАВА II. РОЖДЕНИЕ КЕЙ-ХОСРОВА И
ЕГО ПРИХОД К ВЛАСТИ
II. 1. Предсказания о переходе Кей-Хосрова в Иран
И.2. Приключения Афрасияба с Сиявушом и
изображение детства Кей-Хосрова
11.3. Переход Кей-Хосрова в Иран
11.4. Восшествие Кей-Хосрова на шахский
престол и его начинаний
ГЛАВА III. КЕЙ-ХОСРОВ И ИРАНО-ТУРАНСКИЕ ВОЙНЫ
III. 1. Взаимоотношения Кей-Хосрова с Тусом и гибель Фруда
111.2. Руководство Кей-Хосрова войнами в других дастанах
111.2.1. Дастан о подвигах «Камуса Кашани»
111.2.2. Дастан о «Битве Ростама с хаканом Чина»
111.2.3. Мифологический дастан об «Акван-диве»
111.2.4. Лирико-героический дастан о «Бижан и Манижи»
111.2.5. Дастан о поединке «Одиннадцати лиц»
III.3. Роль Кей-Хосрова в дастане о «Великой битве
Кей-Хосрова с Афрасиябом»
ГЛАВА IV. ГИБЕЛЬ АФРАСИЯБА И ЗАВЕРШЕНИЕ
ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ КЕЙ-ХОСРОВА
IV. 1. Смерть Афрасияба от руки Кей-Хосрова
IV.2. Изменение душевного состояния Кей-Хосрова
IV. 3. Конец земной жизни Кей-Хосрова
IV.4. Художественное и идейное видения Фирдоуси
в дастане о «Кей-Хосрове»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Безусловно, «Шах-наме» Абу-л-Касима Фирдоуси (941-1020) является одним из величайших эпических творений персоязычной литературы, мирового масштаба. Оно включает в себе такие возвыщенные идеи, как героизм, отвага, патриотизм, сохранение могущества государства и царского трона, добро, благоденствие, любовь, справедливость и десятки косвенные и прямые проблемы, касающиеся социальной и духовной жизни народа.
Созданная на основе национального эпоса и всевозможных жанров устного творчества иранских народов, произведение воссоздает художественную историю этих народов с опорой на письменных источниках, мифах и легендах, исторических событиях с участием иранских, инородных царей, богатырей и других персонажей. При этом поэт воссоздает историю Ирана как глубокий знаток не только истории древности до своей эпохи, но и проникает в разнообразия проявлений социальной, политической, культурной и бытовой жизни тысячелетий. Поэтому всестороннее изучение произведения такого объема и значения, как «Шах-наме», не только чрезвычайно важно, но в не меньшей степени сложно.
Следует заметить, что исследование отдельных из огромного числа «дастанов» творения Фирдоуси особенно важно в двух аспектах литературоведческого рассмотрения: во-первых, такое исследование
эпических и исторических событий далекого прошлого иранского этноса может осветить важные моменты далеко не ясной его подлинной истории. Во-вторых, такой подход к изучению произведения может способствовать фактологическому установлению методов, стилей и поэтики эпического сказительства с самого начала его зарождения и по сей день, определению структурных, литературных и идейных аспектов не только «дастанов» «Шах-наме» Фирдоуси, но и других произведений аналогического типа персидско-таджикской литературы, а также эпических сказаний других народов. В этом

процессе будет, достигнут еще один, на наш взгляд, важнейший результат: выявление поэтического мастерства Фирдоуси, мощь его восприятия и мировоззрения поэта.
Конечно, об образах царей и богатырей, других персонажей «Шах-наме» много писали шахнамеведы, литературоведы из разных стран (Германии, Франции, России, Дании, Англии, Соединенных штатов, Индии. Иран, Таджикистан и т.д.), перечислять, которых само по себе составляет, целую книгу. Но, как нам представляется, среди пятидесяти царей, действующих в «Шах-наме», наиболее значительным и важным является Кей-Хосров, ибо именно этот государь положил конец продолжительным разрушительным войнам между Ираном и Тураном и впоследствии без всякой вражды уступил трон другому лицу, Лохраспу.
Ведущие литературоведы Ирана и Таджикистана, такие, как М. Дж. Махджуб, М. А. Рияхи, X. Шарипов, считают дастан о Кей-Хосрове наиболее значительным «дастаном» из цикла «дастанов» «Шах-наме». Исходя из этого, известный таджикский литературовед X. Шарипов пишет: «Сказание о деяниях Кей-Хосрова является весьма сложной и продолжительной частью «Шах-наме». Фирдоуси в нем с большим мастерством контаминирует многочисленные события. Сказание о Кей-Кавусе и деяния Кей-Хосрова составляют крупнейшую часть национального эпоса Ирана. В этих двух сказаниях события разворачиваются на больших географических пространствах, временных далях и участием многочисленных персонажей, которые, вплетаясь друг с другом, образуют логическую связь народного художественного творческого вымысла» [62: 18].
М.-Дж. Махджуб также отмечает, что «Кей-Хосров является величайшим и наиболее прославленным государем эпической эры Ирана» [98: 234].
Видный шахнамевед Ирана М.-А. Рияхи признает сказание о Кей-Хосрове как одним из величайших дастанов «Шах-наме» Фирдоуси. Учений об этом пишет: «Хотя и все дастаны «Шах-наме» великолепны и
мифологией, третье тысячелетие завершается вместе с завершением царства Кей-Хосрова. В иранской эпической традиции третье тысячелетие, также в переплетение с религиозной мифологией, начинается с царствования Фаридуна и завершается царствованием Кей-Хосрова» [85: 109-131].
Интересную мысль в подтверждении земной миссии Кей-Хосрова высказывает Б. Саркарати: «Так же, как Кей-Хосров в качестве царя-спасителя является олицетворением сил добра на земле, представителем сил ада является туранец Афрасияб, и великая битва между Кей-Хосровом и Афрасиябом, разгоревшаяся в конце этого периода, является сказанием о великой возрожденческой битве. С завершением последнего сражения завершается и мифологический период в национальном эпосе Ирана» [117: 112].
Третье тысячелетие, если решим составить его эпический календарь на основе сказаний из «Шахнаме», будет выглядеть таким образом: царствование Кей-Хосрова - всего 60 лет. Это тысячелетие начинается 500 -летним царствованием Фаридуна, 120 лет правил Менучехр, 150 лет Кавус, 150 лет Лохрасп и Гуштасп, что составляет тысячелетний период из него. Трехтысячелетие после Кей-Хосрова и Гуштаспа состоит из тысячелетий Зартушта - Авшидара, Авшидармаха и Сушийанса [80: 496^197].
Следовательно, одной из мифологических особенностей сказания о Кей-Хосрава является бессмертие героя. Исходя из этого обстоятельства, А. Кристенсен на основании древних текстов считает феномен бессмертия пережитком древнего поверия, относящегося к индоевропейскому периоду. Ученый придерживается мнения, что индоевропейские племена верили, что герои живыми впадали в беспробудный сон, чтобы в грозные для Родины дни проснуться, чтобы направлять свой народ на путь торжества [87: 80-81].
Феномен бессмертия по отношению к Кей-Хосраву А. Кристенсен связывает с влиянием сказания о «Йаме» (Джамшиде) и по этому поводу пишет: «В сказаниях о государях имеют особое влияние три момента, основы которых наблюдаются в дастане о «Йаме», и остались в видоизменениях: во-