Морская трилогия Уильяма Голдинга как социально-философское иносказание: проблематика и символика

• Автор: Макарова, Инна Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 218 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Миросозерцание Уильяма Голдинга и особенности его художественной системы
1.1. Периодизация творчества
1.2. Религиозно-философские взгляды
1.3. Литературные предпочтения
Глава 2. Проблематика морской трилогии «На край света»
2.1. Морская трилогия в контексте творчества Голдинга
2.2. Жанровое своеобразие и круг проблем романов морского цикла
2.3. Ритуалы, имена и названия в морской трилогии
2.4. Аллюзии и реминисценции в романах морской трилогии
Глава 3. Символика романов морской трилогии «На край света»
3.1. Корабль как символ бездуховного государства
3.2. Капитанские правила и белая линия в качестве символов кастовости
3.3.Театральность - символ фальши человеческих отношений
3.4. Библейские мотивы и символы в морской трилогии
Глава 4. Морская трилогия и современная западная культура
4.1.«Ритуалы дальнего плавания» и фильм Феллини «И корабль плывет»
4.2.«Ритуалы дальнего плавания» и роман Дж. Барнса «История мира в 10 Vi главах»
4.3.Экранизация романов морской трилогии
Заключение
Библиография

Введение
Имя Уильяма Голдинга известно подавляющему большинству читателей благодаря его роману «Повелитель мух», впервые напечатанному в Лондонском издательстве Фэйбер-энд-Фэйбер в 1954 году. Первая книга надолго создала автору славу мрачного пессимиста, сочинителя притч о современном обществе. Вторым по степени известности стал «Шпиль», созданный в 1964 году. Насыщенный библейскими мотивами и образами, пятый роман Голдинга позволил некоторым критикам причислить прозаика к разряду религиозных писателей.
С творчеством Голдинга читатели в России и за рубежом знакомы весьма поверхностно. Ситуация остается неизменной, даже несмотря на широкий ассортимент различных изданий романов и повестей писателя, добротный перевод большинства его книг, а также театральные и кинематографические постановки его романов. Голдинга продолжают традиционно воспринимать в качестве автора школьного произведения о мальчиках, попавших на необитаемый остров.
За рубежом популярность первого романа писателя вызвала шквал интервью, статей, эссе, а затем и более серьезных, масштабных публикаций, комментирующих замысел того или иного произведения, дающих оценку художественной ценности книг прозаика, а также предлагающих интерпретацию символики его иносказаний. Среди наиболее значительных и влиятельных зарубежных (преимущественно англоязычных) исследований, посвященных творчеству Голдинга, особое место занимают монографии Медкафа С. («Уильям Голдинг», 1975), Кромптона Д. («Взгляд со шпиля», 1985) и Диксона Л. («Современные аллегории Уильяма Голдинга», 1991). Немалый интерес представляет диссертационное исследование немецкого философа Марка Генрика Герна («Идентификация, Индивидуальность, Изменения в романах Уильяма Голдинга»), опубликованное в Тюбингене в 2000 году и посвященное анализу романов морской трилогии «На край

света». Интереснейший фактический материал, связанный с биографией писателя, особенностями его философско-религиозных взглядов и жанровым своеобразием его произведений представлен в книгах Байлса Дж. («Беседа: разговоры с Уильямом Голдингом», 1970), Хэффендона Дж. («Интервью с романистами», 1985), Кэри Дж. («Уильям Голдинг. Человек и его Книги. К 75-летию автора», 1986), опубликованных в виде воспоминаний близко знавших писателя современников, и интервью с Голдингом, в которых прозаик давал оценку собственным книгам.
В России первой о Голдинге начала писать В. В. Ивашева, лично знакомая с английским прозаиком, поддерживавшая длительную с ним переписку и приложившая немало усилий для привлечения внимания молодых ученых-литературоведов к его творчеству. В разные годы к изданию романов писателя вступительные статьи публиковали М. Зинде, В. Скороденко, А. Чамеев; анализируя вслед за своими зарубежными коллегами специфику творчества Голдинга, они предлагали новые трактовки иносказательного смысла его притч.
В научной среде до недавнего времени предпочтение отдавалось исследованию притчевого характера основных произведений писателя: «Повелителя мух», «Наследников», «Свободного падения», «Шпиля». При этом акцент делался на определении жанровой специфики и аллегорического начала книг Голдинга.
За последние годы интерес к творчеству писателя приобрел новые черты: литературоведы в большей степени начали обращать внимание на осмысление социально-философской проблематики романов Голдинга. Серьезное внимание стало уделяться попыткам вписать Голдинга в определенный исторический и литературный контекст, проследить предшественников писателя, указать на литературные претексты его произведений. Наибольший интерес в этом отношении представляет монография Т.Г. Струковой, посвященная анализу морской трилогии Голдинга («Морская трилогия У. Голдинга: традиции и новаторство», 2000).

полному его отрицанию. Примерами таких «сомневающихся героев» стали Джослин, Мэтти, Колли, Ариека.
Присутствие религиозного подтекста в романах Голдинга очевидно и бесспорно. Однако насколько высказываемые писателем религиозные взгляды соответствуют христианским догматам?
Энтони Сторр так однажды охарактеризовал мировоззрение английского прозаика: «Голдинг признает свою веру в Бога, но его видение Бога не христианское. Оно ближе видению древних греков. Греки верили, что приступы страстей, охватывающих человека, результат воздействия богов, а не следствие поступков самого человека. Похоть, злоба, восторг, воодушевление овладевают человеком внезапно, и он оказывается не способен подчинить их своей воле» [172: 157].
Анализ голдинговских притч во многом подтверждает данный тезис. Герои его произведений нередко испытывают «странные» чувства, природа которых им неясна. Сильные эмоции, охватывающие их, приводят к поступкам, совершить которые они не смогли бы, находясь в «нормальном» состоянии. Однако последующее развитие сюжетной линии доказывает обратный тезис: даже в ситуации сильного эмоционального напряжения человек имеет выбор, и последствия этого выбора всецело лежат на том, кто его сделал. В этом вопросе Голдинг близок традиционному христианскому учению, согласно которому человеку всегда дается шанс выбирать свой путь, и ответственность за сделанный выбор целиком возлагается на него самого.
В эссе «Египет, как я его вижу» Голдинг следующим образом характеризует свою связь с представителями античной цивилизации: «Большинство из пас сегодня - дети Геродота. Но, хоть я и восхищаюсь греками, я не один из них ... моя связь с египтянами глубока и безусловна. Я и сам фактически древний египтянин с присущим ему духовным прагматизмом и способностью к сомневающейся вере» [16: 75].
Именно «сомневающаяся вера» характеризует духовный мир главных героев романов Голдинга. Им кажется, что их вера тверда и непоколебима,