Михйар ад-Дайлами и идейно-тематическая направленность его творчества

• Автор: Максудов, Хасанбой Абдуллоевич
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 183 с.

МИХЙАР ад-ДАЙЛАМИ И ИДЕЙНО-ТЕМАТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ ЕГО ТВОРЧЕСТВА
ГЛАВА I. ЭПОХА МИХЙАР А ад-ДАЙЛАМИ
1Л. Общественно-политическая жизнь халифата Х-Х1 вв
1.2. Литературная жизнь эпохи правления династии Бундов
1.3. Творческая биография Михйара ад-Дайлами 41 ГЛАВА II. ШУ‘УБИЯ И МИХЙАР ад-ДАЙЛАМИ
2.1. Возникновение и развитие движения шу‘убии
2.2. Шуубитская литература как важная составляющая движения шу‘убии
2.3. Шуубитские мотивы в творчестве Михйара ад-Дайлами ГЛАВА III. ШИИЗМ И МИХЙАР ад-ДАЙЛАМИ
3.1. Шиитская поэзия УП-Х вв.
3.2. Шиитские мотивы в творчестве Михйара ад-Дайлами
3.3. Историческая действительность и ее преломление в касыдах Михйара ад-Дайлами
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

История классической арабской литературы достаточно полно освещена в трудах русских и западноевропейских востоковедов. Вместе с тем, несмотря на длительный период изучения, средневековая арабская литература, в частности, поэзия, продолжает выдвигать перед исследователями большое количество нерешенных проблем. В этом смысле исключительный интерес для арабистики и шире для литературоведения представляет литература, созданная в период правления западноиранской династии Бундов (334/945-447/1055).
Особое место в буидской литературе занимают произведения иранских арабоязычных поэтов, творивших на арабском языке по законам арабской поэзии, богатое и разнообразное наследие которых до последнего времени остается практически не исследованным в отечественном востоковедении. Между тем изучение иранской арабоязычной литературы, являющейся важной составной частью иранской культуры, помогает не только выявить связи этой литературы с арабской культурной традицией, но и определить своеобразный облик персидской литературы, проступающий сквозь ткань хорошо усвоенной арабской традиции.
Предметом настоящего исследования является поэтическое творчество одного из крупнейших представителей буидской литературы, иранского арабоязычного поэта Михйара ад-Дайлами в связи с общей тенденцией развития шуу-битской и шиитской поэзии конца X - первой половины XI в. Исследование жизни и творчества Михйара ад-Дайлами, стоявшего, по единодушному мнению авторов средневековых арабских антологий, во главе буидской поэзии первой половины 7Х1 в., в отечественном востоковедении предпринимается впервые, поскольку монографические работы, посвященные Михйару ад-Дайлами и тому литературному периоду, к которому он принадлежит, отсутствуют.
Изучение поэзии Михйара ад-Дайлами, прежде всего его шуубитских и шиитских касыд, составляющих два главных направления его поэтического творчества и практически не ставших предметом идейно-тематического анализа ни в русском, ни в западном востоковедении, с учетом новейших литературных
фактов, на наш взгляд, представляется несомненно актуальным. Представляется также необходимым рассмотреть указанную часть творчества Михйара с историко-литературной точки зрения, в контексте исторического развития шуубит-ской и шиитской поэзии. По нашему твердому убеждению, исследованию творчества Михйара должны предшествовать анализ социально-политического и культурного содержания его эпохи и воссоздание научно обоснованной биографии поэта на основании имеющихся у нас материалов.
Процессы, имевшие место в шуубитской и шиитской поэзии буидской эпохи, прошедших сложный и противоречивый путь развития, представляют собой комплекс серьезных и актуальных проблем литературоведческого плана. Эти направления в поэзии того периода вызывают интерес современных ориенталистов, арабских и неарабских критиков, писателей и поэтов, нередко становясь объектом острых дискуссий между ними. Поэтому анализ поэтического творчества Михйара ад-Дайлами на примере его шуубитских и шиитских касыд имеет особую научную ценность в связи с необходимостью установления общей картины арабо-мусульманской культурной традиции на рубеже Х-Х1 веков.
Исследование позволит также уточнить некоторые этапы литературного процесса, происходившего в восточных областях арабского халифата. Изучение идейно-тематической направленности поэзии Михйара ад-Дайлами помогает понять некоторые стороны проблемы традиции и новаторства, более четко и ясно представить круг вопросов, затрагиваемых в творчестве шуубитских и шиитских поэтов. Кроме того, исследование способствует и выявлению индивидуального своеобразия творческой личности Михйара ад-Дайлами, что делает более полным наше представление об особенностях идейно-художественной эволюции поэта.
Все указанные моменты определяют необходимость выделить в качестве главных целей нашей работы выявление на основе принципов современного литературоведения и создания биографии Михйара ад-Дайлами основных направлений его поэтического творчества и рассмотрение идейно-тематической

накиб - руководитель, глава всех Талибидов не мог не заботиться об укреплении шиитской поэзии свежими силами в условиях напряженного соперничества между шиизмом и суннизмом. Однако следует отметить, что источники, близкие к Михйару по времени, умалчивают об этом аспекте взаимоотношений между учителем и учеником. Так, ал-Хатиб ал-Багдади в “Истории Багдада” и Ибн ал-Джаузи в книге “ал-Мунтазам” об этом моменте в биографии Михйара ничего не говорят. А последующие авторы данное сообщение предваряют словами “говорят, что”, которые не могут служить основанием для однозначного утверждения.
Странно, что исторические источники, пусть и с долей сомнения, заслугу в обращении Михйара в ислам приписывают аш-Шарифу ар-Ради, а он сам недвусмысленно называет имя буидского вазира в Рее ал-Кафи ал-Аухада (159, т. 1, с. 233).
Этот вазир был одним из первых мамдухов Михйара, с кем он связался и который оказывал ему материальную поддержку. Тем не менее, трудно с готовностью воспринять то, что поэт поспешил разделить свою радость принятия ислама сперва с ним - ал-Кафи ал-Аухадом, с которым, по его утверждению, новая вера теперь его еще больше сблизила.
Как бы то ни было, мы не можем категорическим образом исключить вероятность обращения в ислам Михйара как дело рук его учителя аш-Шариф ар-Ради, который любил его и был добр к нему. ар-Ради считался надежным покровителем Михйара до конца своих дней, пока не умер в 406/1016 г. Его смерть была для ученика трагедией и он стал оплакивать своего учителя в нежнейших элегиях. Эти элегии многочисленны. В одной из них он говорит:
О Курейшиты! Ни слова Ваши можно услышать, ни дела Ваши можно увидеть, так держитесь друг друга, ибо иссякла щедрость, а в обществе стало пусто.
Глашатай поспешил возвестить словами: сражен смертью лучший из него (т.е. племени Курайш. - М. X.), если он говорит правду, то аш-Шариф это тот, кто умер! (159, т. 1, с. 329).