Мифопоэтический аспект ранней лирики У.Б. Йетса : 1889 - 1899 гг.

• Автор: Приходько, Вера Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 262 с.

Глава 1. Сборники “Crossways”, “The Rose” и “The Wind Among the Reeds ” как проявление мифотворчества
Глава 2. Антиномии и связанные с ними мифологемы в “Crossways”, “The Rose” и “The WindAmong the Reeds”
2.1 Антиномия двух миров
2.2 Тема медиации и значимость мифологемы Пути
2.3 Антиномии
2.4 Центр Мира и единство противоположностей
2.5 Мифологема Розы
2.6 Мотив соединения с Возлюбленной:
2.7 Человек как взаимодействие противоположностей
Глава 3. Взаимодействие двух ипостасей лирического субъекта в ранних поэтических сборниках Йейтса как воплощение мифологемы Пути
3.1 "Crosswavs" / «Перекрестки» (1889): «путь святого»
3.1.1 Общая характеристика сборника “Crossways”
3.1.2 Ступени «пути святого»
3.1.3 Баллады « “Crossways''
3.2 "The Rose" «Роза» (1893): «путь поэта»
3.2.1 Сопоставление первого и второго «путей» в “The Rose"
3.2.2 Общая характеристика сборника “The Rose"
3.2.3 Триптих о Розе
3:2А Ступени «пути поэта»
3.2.5 Пробуждение способности к творчеству
3.3 “The Wind Among the Reeds” / «Ветер в камышах» (18991: «нераздельность и неслиянность» противоположностей
3.3.1 Общая характеристика сборника “ The Wind Among the Reeds ”
3.3.2 Ветер как основная мифологема сборника "The Wind Among the Reeds"
3.3.3 “Faery” и “sidhe" в "The Wind Among the Reeds”
3.3.4 Взаимодействие мужского и женского начал в "The Wind Among the Reeds"
3.3.5 Употребление личных местоимений в “The Wind Among the Reeds ”
3.3.6 Взаимодействие ипостасей лирического субъекта в “The Wind Among the Reeds”
3.3.7 Обретение способности к Творчеству
Заключение
Библиография
Приложение "Crossways ”
"The Rose"
"The Wind Among the Reeds"

У.В. Йейтс (1865-1939гг.) стал одной из заметных фигур мировой литературы уже в 1923 году, с получением Нобелевской премии, хотя своим достаточно ранним признанием он во многом обязан той роли, которую сыграл в литературе ирландской, будучи одним из лидеров так называемого «Кельтского Возрождения». По словам МЛ. Казамиана, он был «самым безличным и самым личностным, самым осознанно творящим, и самым вдохновенным из современных поэтов» [124, с.246]. Неоднозначность оценок личности Йейтса и его творчества современниками и более поздними исследователями только подтверждает масштабы этого литературного феномена, до сих пор не раскрытого во всей полноте и дающего материал для новых исследований.
Отзывы критиков рубежа XIX - XX веков и коллег-литераторов (таких как Т.С. Элиот [152, 153] и Т. Вратислав [237]) положили начало исследованию творчества Йейтса. Вместе с тем, совершенно закономерно, что эти отзывы часго носили полемический характер.
Авторы статей и монографий, вышедших уже после смерти поэта, в 1940-50-х годах, обратились к осмыслению феномена Йейтса в рамках культуры, мыслящей его своим гениальным современником. Соответственно, многие из этих работ, сочетая биографический; культурно-исторический и; собственно литературоведческий аспекты, дают первый опыт литературнокритических обобщений [171; 190].
Одновременно начинают появляться исследования, заложившие «фундамент» тщательного литературоведческого изучения наследия Йейтса. С каждым десятилетием «надстраивались» все новые этажи огромного «здания» критики. Со временем, работы общего характера почти полностью уступили место аспектному рассмотрению, где четко обозначились определенные приоритетные направления.
себе является целыо (подробнее о символике птиц у Йейтса можно прочесть в работе В. Врамсбак [142, с.85|.
Сходным образом решается мифологема Корабля: вместо средства достижения определенной цели, он обретает самодостаточность, становясь отдельным пространством (в ранней пьесе Йейтса “Shadowy Waters” все действие происходит на борту корабля), и даже самостоятельной сущностью. В одном из ключевых стихотворений сборника “The Rose”, “The Rose of Battle”, перед нами «боевые корабли», чья жизнь - в море (“And wage God’s battles in the long grey ships” / «И сражаться в божественных битвах на длинных серых кораблях»). Мотив морских странствий звучит и в ‘"The Cloak, the Boat, and the Shoes”: “I build a boat for Sorrow: / О swift on the seas all day and night / Saileth the rover Sorrow, / All day and night.” / «Я строю корабль для Печали: / О, как быстро все дни и ночи но морю / Плывет скиталец Печаль / Весь день, и всю ночь». Корабль на якоре, появляющийся в “The Indian to his Love” (“Here we will moor our lonely ship” / «Здесь мы поставим на якорь наш одинокий корабль»), связывается со смертью (“moor” - поставить на «мертвый якорь») и означает конец пути.
Итак, Путь, важен сам по себе, как процесс, а не как промежуточный этап, существующий ради достигаемой; цели (такая интерпретация нередко встречается в работах, посвященных мифопоэтике [83, с.21[); И нот Путь в> его концептуальном; плане - основная: тема ранней лирики Йейтса. Как известно, «quest myth (мифологема пути, миф странствий) - ключевой архетип <...>, ритуально-мифологическая модель для создания и воссоздания мифа в поэзии; прозе и драматургии современности» [163]. Отметим также, что идея странствия или: «пути души» является1 одной из ключевых для; "А Vision'' [58, с.23], В эссе “Ireland and the Arts" (1901) Йейтс писал о художнике в широком смысле: “he must make his work a part of his journey towards beauty and truth” 7 «он должен сделать так, чтобы его работа стала частью его путешествия к красоте и истине». [12, с.207]. Следовательно; динамику взаимоотношений разных ипостасей лирического 'Я7 в