Тобольский поэт Амдами и его книга наставлений "Насихатнамэ"

• Автор: Талипова, Гульфия Маратовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тобольск
• Количество страниц: 250 с. : ил.

Первая Глава IIоэт Амдами и влияние суфизма
на его творчество
1.1 Произведение Амдами «Насихатнамэ» в контексте суфийской литературы средневековья
Выводы по первому разделу
1.2 Жанровые и композиционные особенности произведения «Насихатнамэ» Амдами
Выводы по второму разделу
Вторая ГЛАВА IIдейно-тематическое своеобразие
произведения Амдами «Насихатнамэ»
2.1 Тематическое многообразие произведения «Насихатнамэ» Амдами
Выводы по первому разделу
2.2 Идейный замысел, заложенный в понятие «Нафс»
в «Насихатнамэ» Амдами
Выводы по второму разделу
Заключение
Библиография
Приложение
Интерес к изучению тюркской литературы начинается уже с XIX века, но, несмотря на это, даже сегодня находятся произведения неизвестных авторов. Современная текстологическая наука часто встречается с проблемами объяснения и трактовки средневековых письменных памятников. В связи с недостаточным развитием данного направления науки, в частности при изучении татарских средневековых литературных источников, ученые-текстологи занимаются выявлением «новых фактов», -которые появляются в результате собственного понимания содержания текстов. Отличительной чертой тюрко-татарской литературы Средневековья было наличие в ней большого количества суфийских произведений. Изучение суфизма началось татарскими учеными конца XVIII начала XIX века, такими как А.Курсави, Г.Утыз Имани, Ш.Марджани, Р.Фахреддиновым. В книге «Мукаддима» Шигабуддин Марджани (1818-1889) рассуждает об истоках суфизма, причинах его популярности и распространения в народной среде, и подразделяет суфиев на разряды-тарикат [Марджани 1903: 65]. Ученый отдает предпочтение раннему суфизму и считает, что первыми суфиями- были сахабы, табии. Прослеживая начальный период суфизма, при котором любовь к Аллаху затмевает любовь к мирской жизни, Г.Утыз Имани противопоставляет его ишанизму - разновидности суфизма, утратившего первозданную чистоту и святость. Большой вклад в изучение суфизма внес ученый-энциклопедист, писатель Ризаэддин Фахреддинов (1858-1936). Помимо специальных трудов об Имаме ал-Газали и Ибн Араби, в журнале «Шура» (1908-1918) он опубликовал множество статей о суфизме и отдельных татарских поэтах-суфиях. Первым серьезным исследованием суфийской литературы необходимо считать совместный труд, написанный в 20-е годы XX века, учеными, изучающими историю татарской литературы Газизом Губайдуллиным и Гали Рахимом, где исследуются социокультурные, идеологические основы, теория и практика суфизма. Они же выявили индийские, зороастрийские, греческие корни, различные виды и направления арабо-персидского, тюрко-татарского суфизма.

Большое внимание освещению проблем суфийской литературы уделено в 1 и 2 томах «Истории татарской литературы», в которых помещены монографические статьи о суфийских поэтах и прозаиках древности и средневековья, и последующих веков (Махмуд Булгари, Хисам Кятиб, Мавля Кулый, Габди, Г. Утыз Имани, Тажеддин Ялчыгулов и др.). Немало суфийских имен включено в коллективную монографию «Средневековая татарская литература ХШ-ХУШ вв.» [Средневековая татарская литература ХШ-ХУШ вв. 1999: 238].
Долгие годы последовательным теоретическим и текстологическим изучением суфийской литературы занимается профессор Х.Ю. Миннегулов. Большое количество сведений о поэтах-суфиях и влиянии на них арабо-персидского суфизма приводится в монографии «Татарская литература и Восточная классика». Отдельные монографические главы, посвященные анализу творчества тюрко-татарских поэтов Ахмада Югнаки, Ахмада Ясави, Сулеймана Бакыргани, Махмуда Булгари, Умми Камала, Мавля Кулыя и др. даны в учебнике по литературе для средних школ.
Редакция журнала «Мирас» проделала большую текстологическую работу по изданию и комментированию религиозно-суфийских произведений Кулшарифа, Суфи Аллахияра, Габдессаляма, Т.Ялчыгула и др. (Мицнегулов X. Казан ханлыгы чоры язма мэдэнияте // Мирас. - 1993. - № 10, 11, 12; Суфи Аллайияр. Собэтел-гажизин (текстны эзерлэде Фэрит Яхин) // Мирас. - 1997. -№9, 10, 11, 12; Габдессалэм. ИлаЬи бэйет (текстны эзерлэде М.Охмэтжанов) // Мирас. - 2000. - № 9, 10, 11, 12; Тажеддин Ялчыгол. Р-исалэи Газизэ (текстны Хатыйп Мицнегулов эзерлэде) // Мирас, - 1998. - № 10, 11, 12).
Проблему суфизма в свете неоплатонической эстетики на примере творчества поэтов Мавля Кулый, Мухтумкули и Утыз Имани исследует в своей докторской диссертации «Восточный Ренессанс и его традиции в тюркских литературах» Р.К. Ганиева.
Исследованию различных суфийских братств, тарикатов, действовавших среди татар Поволжья, Приуралья и Сибири, а также выявлению жанровых

Кем, кылыпмын деньяда сансыз генаЬ.
(Прости мои грехи, О Всевышний,
Я тот, кто совершил в этом мире множество грехов). Кичкэн ирмеш фэсикъ берлэ бу яшем,
Белмэгэнмен аны кани бу башым.
(Прошли, оказывается, мои годы в разврате,
Разве знал этого, моя голова).
Нэфседэн корталмадым бер сэгате,
Кылмадым куцел телэр тик тэгате.
(От алчности не смог избавиться ни на один час,
Не сделал по желанию души, сближения с Всевышним). Bah ки гомрем утте гыйсьян илкедэ,
Ниткэймен бу нэфсе шайтан илкедэ?
(Ох, жизнь моя прошла в руках разврата,
Что буду делать я в руках шайтана).
Мобтилэдер гыйсьян илэ бу куцел,
Кичкэн эшлэрдэн пошимандыр куцел.
(Испорчена развратом моя душа,
От совершенных дел грустит моя душа).
Хэсрэт утыга тоташып ah тиеп Капуца килде колыц АллаЬ тиеп.
(Скорбя, печалясь, говоря ах,
К вратам твоим пришел твой последователь, о Аллах!). Килде качкан кол ишеккэ жан илэ,
Кузенец яшен тугеп гыйсьян илэ.
(Пришел сбежавший раб к твоим дверям с душой, Слезы, роняя с бунтарством).
Эйлэбэн лэ тэкънэтуга игътэмид,
Булмамыштыр рэхмэтендин на емид.
(Принимая веру,