Поэзия Кайсына Кулиева : национально-эстетическое самовыражение

• Автор: Отарова, Фарида Ильясовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 168 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ «РАНЕНОГО КАМНЯ» В КОНЦЕПЦИИ К.Ш.КУЛИЕВ А
ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ЭШОПОЭТИЧЕСКИЕ КОНСТАНТЫ В ПОЭЗИИ
К. КУЛИЕВА
2Л. Образ тишины и его нравственно-философский смысл
2.2.0браз апреля в творческой лаборатории К.Кулиева и его нравственный лингво-культурный характер
2.3.Образ дома и его нравственно-психологическая значимость 80 ГЛАВА 3. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТ ТОПОНИМИКИ И ОНОМАСТИКИ В ПОЭЗИИ К. Ш. КУЛИЕВА
3.1. Культурно-историческая особенность топонимики в поэзии К. Кулиева
3.2. Топонимика как один из факторов социально-этнической памяти репрессированных народов и ее отражение в лирике
3.3. Культурно-национальная специфика ономастики в поэзии
К. Кулиева
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Обращение к избранной теме обусловлено необходимостью решения целого ряда проблем, связанных с вопросами национального выражения в поэтическом творчестве Кайсына Кулиева, с его художественным мышлением и национальной самобытностью. Талантливый балкарский поэт внес весомый вклад в развитие поэтических жанров и стал одним из классиков родной литературы.
Актуальная проблема национального своеобразия поэзии Кайсына Кулиева исследуется в тесной связи с творческим методом его ровесников -поэтов Северного Кавказа и со становлением метода реализма в молодых северокавказских литературах, которые начали успешно развиваться в 40-60-е годы и последующие десятилетия XX века.
Поэзия Кайсына Кулиева формировалась и развивалась на почве самобытной истории и духовной культуры балкарского народа, под влиянием русской литературы и классической литературы Востока и Запада. Проблема национального своеобразия - одна из актуальных задач, потому что она имеет отношение к основным тенденциям проблемно-тематического, жанрового, эстетического формирования национальной литературы как неотделимая часть от процессов и закономерностей, общих для литератур Северного Кавказа.
Исследование природно-ландшафтных художественных образов Кайсына Кулиева является важным звеном в системе глубокого проникновения в его философско-нравственныс искания и идейно-этическую проблематику, начиная с самого раннего творчества вплоть до середины 1985 года, когда поэта не стало. В плане поставленной проблемы заслуживают в первую очередь внимание вопросы национального своеобразия К.Ш.Кулиева, мир его художественных образов.

Степень научной изученности темы.
Проблема национального своеобразия писателя — далеко не новая в кавказоведении, и она всегда находилась и находится в центре внимания зарубежного и отечественного литературоведения, потому что интерес к нравственно-этической проблематике и художественным исканиям всегда были присущи исследователям. Но вместе с тем все еще нет серьезных обобщающих работ по этой проблеме и богатый теоретический материал, по существу, не систематизирован. Это известные исследования Г. Ломидзе, 3.
Османовой, 3. Кедриной, Д. Лихачева, Л. Лосева, А. Бушмина,
И.Неупоковой, В.Жирмунского, Н.Конрада, Г. Гачева, М.Бахтина
В.Р.Щербины, Г.Г.Гамзатова, У.Б.Долгат, А.И.Караевой, А.Алиевой, Л. Бекизовой, Л. Егоровой, Ю. Тхагазитова, X. Бакова, К.Шаззо, X.
Хапсирокова, А.Мусукаевой, Ф.Урусбиевой, З.Кучуковой, Т.Эфендиевой , затрагивающих многие вопросы национачьной самобытности того или иного писателя.
Историография изучения поэтического наследия Кайсына Кулиева, мира его художественных образов может быть со значительной степенью условности поделена на несколько крупных блоков, когда оценивалось и изучалось его творчество. Это - военный период с 1941-1945, послевоенный ( 50-60-е годы) и последний период творчества -70-е и середина 80-х годов. Кратко остановимся на них.
В мае 1943 года, когда Кулиев был на фронте и публиковал свои стихи в центральных и местных газетах, таких, как «Всегда гордился тем, что горец я!», «России», «Сосны России шумят», писатель А. Фадеев о даровании молодого поэта и в одной из своих записных книжек отметил: « Прекрасный балкарский поэт К.Кулиев. Подлинный горец и подлинная поэзия...».( Фадеев А. Собр. Соч. в 5 т., т.5. М. 1961. С.179). Фадеев был одним из первых, кто отметил национальное своеобразие горского поэта. Писала о военной лирике Кулиева и молодой критик Лия Степановна Ерусалимчик,
Далее, рассуждая о традициях обращения к образу камня, Ст.Рассадин уточнял: «У Твардовского есть строки: Но дело в том, что сам собою камень — не бывает ни добром, ни злом».
Похожие строки Кулиева на самом деле значат совсем иное:
- Не здесь ли Прометея Зевс карал,
Цепями к скалам приковав когда-то?
- Быть может, здесь, но ни одна скала В жестокости богов не виновата!
Перевел Н. Гребнев « Не виновата» не означает бесстрастия ( «он не бывает ни добром, ни злом»).
Все стихотворение как раз о том, что на Кавказе, « как на любой земле, ценили сострадание и жалость». Камни гор у Кулиева не безучастны к страданию - напротив, они сами способны страдать» [18, 12]. Так рассуждал известный критик Ст. Рассадин, для которого тематический пласт стихотворений Кулиева был всегда обращен к внешнему миру гор, имевших для поэта смыслонесущие функции, как и для его великого предшественника Кязима Мечиева, который писал:
У каждой горы своя вода,
Своя песня и мелодия своя.
Перевел С.Липкин По поводу этих строк К. Мечиева Рая Кучмезова писала, что природа у Мечиева «вплетена в его мир многоцветными нитями - эта устойчивая константа сопровождает его путешествие к человеку... Он слышит эту симфонию, в хоре звуков он отмечает единственность голоса каждой вершины, а в каждом узнавании пробирается к его мелодиям, - и всегда природа не сама по себе - очень близко личность» [11,96]. То же самое наблюдается у Кулиева в отношении природы горного края, « национальное воззрение», художественная логика и склад мышления которого позволяли поэту говорит одновременно о горах и горцах. Так, в стихотворении «Камни»