Л.Н. Толстой. Художественно-этические искания

• Автор: Галаган, Галина Яковлевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 373 c. : ил

Творческое наследие Толстого по богатству идей необозримо. 'И в нашей стране и за рубежом Толстой - один из самых изучаемых писателей. Последние два десятилетия четко обозначили и ведущий аспект интереса к его наследию современного человека: проблематика социально-этического плана становится главным объектом внимания общественно-литературной мысли.
Выбор в качестве предмета исследования художественноэтических исканий Толстого обусловлен и той актуальностью, которую обрела нравственная проблематика в современный период развития нашего общества и тем обстоятельством, что в западных работах о писателе именно эта проблема подвергается превратным либо тенденциозным толкованиям.
Ленинская концепция единства Толстого-художника и мыслителя, основанная на анализе и оценке всей "совокупности его взглядов, взятых как целое”'*' и всего его творчества - методологический фундамент всего нашего литературоведения^. Старой теории, основанной на противоречии между Толстым-художником и мыслителем (причастным к которой оказался даже такой сильный мыслитель как Г.В.Плеханов) В.И.
См.: Ленин В.И. Поли. собр. соч., т.17, с.210.

См.: Храпченко М.Б. Лев Толстой как художник. М., 1963; изд. 4-е. М., 1978; Щербина В.Р.,1) В.И.Ленин и вопросы литературы. М., 1961; изд. 2-е..М., 1967; 2) Проблемы литературоведения в свете наследия В.ИЛенина. М., 1971;
3) В.И.Ленин и художественная литература. М., 1974.

Ленин противопоставил анализ противоречий реальной исторической жизни, особеннстей крестьянской революции в России, показав полную историческую закономерность появления Толо-

того с его "кричащими" противоречиями
В работах В.И.Ленина речь идет об отражении в наследии Толстого художника и мыслителя объективного исторического процесса - перелома во взглядах миллионов русских крестьян. Психология именно этой части населения России, подчеркивается В«И.Лениным, переносится Толстым и в его критику и в его учение. Отсюда - страстность, искренность и бесстрашие критики Толстого. Отоюда - и слабость его учения: "Толстой отражает их настроение так верно, что сам в свое учение вносит их наивность, их отчуждение от политики, их мистицизм, желание уйти от мира, "непротивление злу", бессильные проклятья по адресу капитализма и "власти денег". Протест
3 Ом. об.этом: Луначарский A.B. Ленин и литературоведение. - В кн.Л.: СЬбрзние сочинений, т.8. М., 1967, с. 404-464; Эйхенбаум Б.М, 0 взглядах Ленина на историческое значение Толстого. - Вопр. лит-ры, 1957, № 5, с.116-127; Лиф-шиц М. По поводу статьи И.Видмара "Из дневника". - Новый мир, 1957, № 9, о.202-225; Бочаров С.Г. Огатьи В.И.Ленина о Толстом и проблема художественного метода. - Вопр. литры, 1958, № 4, с.91-120; Купреянова Е.Н. Эстетика Л.Н.Толстого. М.-Л», 1966, с.14-21, 41-43, 270-272; Ломунов К.Н. Ленинская концепция Толстого и.ее современное значение. -В кн.: Толотой и наше время. М., 1978, с.9-30; Вишневский А. 0 жизни и судьбах искусства. - Коммунист, 1982, № 2,

миллионов крестьян и их отчаяние - вот что слилось в учении Толстого"
В статье "Толстой и его эпоха" (1911), написанной в период, когда извлечение уроков из поражения первой русской революции закончилось и встал вопрос о революционности сознательной, критический аспект в оценке В.И.Лениным слабых сторон Толстого-художника и мыслителя усиливается. Однако и в этой статье подчеркивается объективная закономерность появления учения Толстого как органического следствия эпохи, "которая могла и должна была породить учение Толстого - не как индивидуальное нечто, не как каприз или оригинальничанье, а как идеологию условий жизни, в которых действительно находились миллионы и миллионы в течение известного

времени", - . .
Именно в статье 1911 года В.И.Ленин отмечает, что учение Толстого "безусловно утопично,, и по своему содержанию, реакционно.в самом точном и в самом глубоком значении этого, слова"^,.Но,далее-~ подчеркивает: "... отсюда вовсе не
с.65-73.
^ Ленин В.И. Поли. собр. соч., т.20, с.40.
** Там же, с.ЮЗ.
^ Там же, с.103..В указанной выше статье Б.М.Эйхенбаума (Вопр. лит-ры,. 1957, № 5, с.126) отмечено, что в работе Ленина "К характеристике.экономического романтизма" (1897) анализ "утопичности" и "реакционности" теорий Сисмонда и Прудона сопровождается следующим подстрочным примечанием к слову "реакционный": "Этот термин употребляетоя

— Jvi
в этом списке, под номером вторым, - значится "Сентиментальное путешествие", В 1855 г., более чем за год до приведенного рассуждения из письма Д.Н.Блудову о поисках основ для "возрождения Mipa к миру и свободе", в мартовской записи дневника мы встречаемся и с указанием того направления, в котором мыслится Толстым тема пути "Mipa к миру": "Вчера разговор о божественном и вере навел меня на великую, громадную мысль, осуществлению которой я чувствую себя способным посвятить жизнь. Мысль эта - основание новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле. Привести эту мысль в исполнение я понимаю, что могут только поколения, сознательно работающие к этой цели..."
С47, 37). Эта дневниковая запись свидетельствует, что уже в средине 1850-х гг, характер внимания Толстого к вопросу
религиозному определялся нравственно-социальной устремлен-
-АЗ
ностыо его искании
Мир существующий у Стерна^1 (world f Mip) управляется
^ См. также: Асмус В.Ф. Мировоззрение Толстого
В кн.: Лит. наследство, т.69, кн.1. М.; 1961, с.58-70. дд
Стерновское осмысление темы двух миров связано с новозаветной традицией. Работы, прямо либо косвенно связанные с этой проблемой, нам неизвестны. Не претендуя на достаточную осведомленность ее изучения, отметим лишь важность этой проблемы для анализа и "Сентиментального путешествия" и "жизни и мнений Тристрама Шенди, джентельмена". Представ-