Русская поэзия Серебряного века: концепция личности и смысла жизни в динамике художественных мотивов и образов

• Автор: Мокина, Наталия Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 497 с.

Примечания
Глава первая. Концепция личности в поэзии Серебряного века.
Раздел первый. Проблема многоаспектности человека.
1.2.0бразы-символы глубин человеческого духа
1.2. Мотив двойничества в поэзии Серебряного века: традиционное и новаторское
1.3. Оппозиции и триады как средство воплощения антиномий человеческой
души
Раздел второй. Поэтика воплощения триады божественное - человеческое -звериное в поэзии Серебряного века
2.1. «Трехсоставность» человеческой души в осмыслении русских философов начала века
2.2. «Звериное» начало в человеке в осмыслении поэтов Серебряного века. Зооморфные образы-символы человека
2.3. Мотивы излучения света и озарения небесным светом в поэзии Серебряного
века
Раздел третий. Религиозно-философская и поэтическая трактовка диалектики и динамики человеческой души: триада лик - лицо - личина (маска) в поэзии Серебряного века
3.1. Генезис и семантика «лика», «лица» и «маски» в работах русских философов
3.2. Лицо как маска в поэзии Серебряного века
3.3. Маскарад как отражение законов жизни
3.4. «Лик» в поэзии Серебряного века
Примечания
Глава вторая. Архетипическое и эпохальное в образах лирических героев русских поэтов
Раздел первый. Способы воплощения авторского сознания в творчестве поэтов
Серебряного века
Раздел второй. Образы царя и нищего в поэзии Серебряного века
2.1. Генезис и семантика образов царя и царевны
2.2. «Царственность» и «нищета» в истолковании русских поэтов и философов. Мотив превращения «первого» в «последнего» и его
источники
Раздел третий. Образы инока и монаха в поэзии Серебряного века
3.1. Генезис и семантика образа инока в святоотеческой литературе и работах русских философов начала XX века
3.2. Семантика образов иноков и монахов в лирике русских поэтов Серебряного века
Раздел четвертый. Образы магов, чародеев, колдунов в поэзии Серебряного
Глава третья. Проблема смысла жизни и ее образное воплощение в поэзии Серебряного века
Раздел первый. Актуальность проблемы смысла жизни в русской поэзии и философии начала XX века
1.1. «Полнота бытия» и «расширение жизни» как высшие идеалы человеческого
существования
Раздел второй. Метафора жизнь-цветение в поэзии Серебряного века
2.1.Генезис метафоры жизнь-цветение
2.2. Метафора цветения в поэзии Серебряного века (Ф.Сологуб, В.Брюсов,
А.Блок, Вяч.Иванов, С.Есенин)
Раздел третий. Метафора жизнь-горение в стихотворениях Русских поэтов начала XX века
3.1. Двойственность символики огня и Солнца
3.2. Метафора жизнь-горение и мотив искания Солнца в лирике русских поэтов Серебряного века (И.Анненский, В.Брюсов, З.Гиппиус. Ф.Сологуб, А.Блок,
Вяч.Иванов, А.Белый, Н.Гумилев, А.Ахматова, С.Есенин)
Раздел четвертый. Метафора жизнь-работа в поэзии Серебряного
века
Раздел пятый. Метафора жизнь-танец в поэзии Серебряного века
5.1.Генезис метафоры жизнь-танец
5.2. Метафора жизнь-танец в творчестве поэтов Серебряного века (В.Брюсов, Ф.Сологуб, Вяч.Иванов, З.Гиппиус, А.Блок, А.Белый, С.Есенин,
М.Цветаева)
Примечания
Заключение
века
Примечания

Библиографический список.
,463

Актуальность темы. Человек со всеми противоречиями его внутренней жизни и столь же противоречивыми связями с обществом и миром — неизменный предмет раздумий русских писателей. Но в поэзии Серебряного века интерес к человеку становится более обостренным и многосторонним. Это сказывается в появлении новых векторов в осмыслении проблемы человеческой личности.
Одной из принципиальных новаций можно считать акцентирование «многоаспектное» человека (термин Л.Карсавина), что находит выражение не только в пристальном и пристрастном анализе противоречивых устремлений души человека, но и в тенденции к персонификации этих противоречий. В творчестве поэтов разных направлений (Ф.Сологуба, В.Брюсова, Вяч.Иванова, А.Блока, А.Белого, Н.Гумилева, М.Цветаевой). утверждается представление о человеке как «коллективе», в котором органично сосуществуют самые разные индивидуальности. Причем речь идет не просто о весьма пестром «людском составе» человеческой души, но и о столь же противоречивом «зверинце души» (термин С.Аскольдова). Это представление о многосложности человеческой души находит воплощение в актуализации традиционного мотива двойничества, в такой характерной особенности субъектной организации русской поэзии начала XX в., как многоголосие, появление множества субъектов речи.
Свое художественное воплощение обретает в поэзии Серебряного века и интуиция о родстве человека и космоса, понимание «односоставности» человека и космоса. Человек предстает в размышлениях русских поэтов и философов как малая вселенная, - своего рода параллельный мир, но единосущный Вселенной. Это убеждение в родстве человека и Вселенной во многом и определяет семантику образов: «небо души», «бездны» и «пропасти» души. При всем различии значений и коннотаций этих образов они призваны воплотить представление о человеке как микрокосме, столь же неисчерпаемом, безграничном, как и макрокосм. Однако
утро мира расцветало рано, / Земля здесь первых родила детей, / Отсюда сеть извилистых путей / Ко всем, кто дышит под лучом Титана» (3,353). Подобно океану, душа неподвластна времени, она бережно хранит память об исчезнувших явлениях бытия и о тех жизнях, которые проживает только один человек, наследующий душу от ее прежних носителей. Эта мысль нашла отражение во втором стихотворении. Каждая жизнь не только глубоко индивидуальна, но и подчиняется сложным процессам эволюции жизни, властвующим во вселенной, отражает эту эволюцию. И одновременно каждая жизнь оставляет след в душе. Полип, грезящий о тепле, крылатый ящер, халдей, древний римлянин, крестоносец, маг, друг Пушкина - это не бесследно ушедшие жизни, а часть души современного человека, составляющие ее начала.
У Блока, разделяющего представление о человеке как микрокосме, акцентируются иные аспекты: зависимость духовной эволюции человека от природных катаклизмов, или, точнее, понимание их общей зависимости от единых процессов. Эта мысль звучит почти как инвектива, обращенная к тем, кто ее не разделяет, например, в статье «Горький о Мессине». «Нужно быть слепым духовно, - писал здесь поэт, - незаинтересованным в жизни космоса и нечувствительным к ежедневному трепету хаоса, чтобы полагать, будто формирование земли идет независимо и своим чередом, никак не влияя на образование души человека и человечьего быта» (5,380-381). Но у Блока это представление о родстве человека и космоса может быть связано и с мыслью о том, что человек оказывается носителем всего духовного опыта мира, -убеждение, которое рождается из собственного душевного опыта. Так, вспоминая в дневнике 1918 г. о событиях личной жизни 1901 г., о своем переживании этих событий, он говорит об «ощущении себя как микрокосма, в котором вся вселенная, все прошедшее и грядущее, и с избытком - все огни, какими горит она» (7,349). Образ огня, использованный в этом размышлении, вносит дополнительные смыслы в блоковское понимание личности. «Огонь» - у поэта