Поэма "Путями Каина" в контексте культурфилософских исканий М.А. Волошина

• Автор: Палачева, Вера Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 229 с.

Глава 1. Культурфилософия серебряного века и мировидение М.А. Волошина
1.1. Вопрос о судьбах культуры в русской философско-эстетической
мысли начала XX века
1.2. Теория О. Шпенглера в философско-эстетической системе
идей М.А. Волошина
1.3. Отражение антропософских взглядов Р. Штейнера в философскоэстетической системе идей М.А. Волошина
Глава 2. Культурфилософская концепция в поэтических книгах
М.А. Волошина 1900- 1920 годов
2.1. Идея Крестного Пути и пути культур в первой поэтической книге М.А. Волошина «Годы странствий» (Лирика 1900 - 1910)
2.1.1. Франция и Киммерия как начальные пункты «странствия духа»
2.1.2. В поисках Святого Г рааля: мистико-христианские откровения лирического героя
2.1.3. Астральные циклы и судьбы планет: поэтическая космология
2.2. «Потери», «блуждания» как форма поиска пути во второй поэтической книге «Selva oscura» (Лирика 1910- 1914)
2.3. Пути войны и революции в третьей поэтической книге
М.А. Волошина «Неопалимая Купина»
Глава 3. Поэма М. Волошина «Путями Каина» - итог культурфилософских исканий
3.1. История создания поэмы
3.2. «Путями Каина»: поэтика названия
3.3. Образ Каина: интертекстуальные и контекстуальные связи поэмы
3.4. Идея пути в поэме
3.5. Проблема жанрового определения итогового произведения М.Волошина:
жанр как художественное выражение культурфилософской концепции
Заключение
Список литературы
Творчество Максимилиана Александровича Волошина (1877 - 1932) - поэта, критика, художника - в полной мере воплотило основные пути исканий русской поэзии рубежа XIX - XX веков. Еще при жизни имя М. Волошина стало легендой. К концу XX века эта легенда постепенно превратилась в миф о киммерийском отшельнике-пророке, указующем судьбы народов и движение истории.
Что касается наследия М.А. Волошина, то можно выделить несколько этапов «возвращения» поэта к русскому читателю. Имя Волошина уходит из печати уже в конце 1920-х годов. Незамеченной для широкой публики осталась вторая книга стихов, изданная М. Цетлиным в 1916 году. Так и не было издано подготовленное в 1930-е годы Л. Остроумовым первое полное собрание стихотворений и поэм М. Волошина. В 1960-е годы интерес к Волошину возникает в связи с художественными работами поэта (выставка акварелей). В 1977 году, в год 100-летнего юбилея со дня рождения поэта, начинают печататься отдельные стихотворения. В 1980-х годах увеличивается объем литературы о Волошине.
На Западе в парижском издательстве «Эхо» уже в 1969 году вышел сборник стихотворений М. Волошина под названием «Пути России», а в 1982-1983 годах появился двухтомник стихотворений и поэм Волошина (Paris, YMCA-press), подготовленный к изданию Б.А. Филипповым, Г.П. и H.A. Струве, А.Н. Тюриным. В предисловии было прямо отмечено, что Волошин в России - запрещенный поэт, поскольку его стихи «содержат правду о революции и революционном терроре»
В появившейся в 1990 году книге «Воспоминания о Максимилиане Волошине» (М.: Советский писатель) Лев Озеров достаточно точно заметил: «Максимилиан Волошин это обширный поэтический материк, до сих пор нами не освоенный».2 Подобное признание обращает к «Воспоминаниям о серебряном
1 Завалишин В. Предисловие// Волошин. Пути России. Paris, 1969. - С. 11.
2 Озеров JI. Максимилиан Волошин, увиденный его современниками // Воспоминания о Максимилиане

веке» Сергея Маковского, который, говоря о Волошине, отмечал в начале XX века то же самое: «Волошин-поэт оценен недостаточно, и Волошин-человек недостаточно узнан».3 Подобная оценка послужила основой для восприятия и анализа поэтической системы М.А. Волошина на всем протяжении XX века: в литературоведческих исследованиях и работах, носящих мемуарный характер, четко проведена граница между «Волошиным-поэтом» и «Волошиным-человеком». Причем, линия историко-биографическая оказывается ведущей. Достаточно упомянуть следующие работы, в названиях которых отражена эта ситуация: Ланн Е.Л. Писательская судьба Максимилиана Волошина (М., 1926), Куприянов И.Т. Судьба поэта: Личность и поэзия М. Волошина (Киев, 1978), Енишерлов В.П. Судьба Максимилиана Волошина (М., 1985), Долгополов Л.К. Волошин и русская история: На материале крымских стихов 1917 1921 гг. (М.,
1987), Цветков В. Поэт и гражданская Смута: О поэзии М. Волошина (М., 1992), Купченко В.П. Странствие Максимилиана Волошина (СПб., 1997), Абрамова И.А. Максимилиан Волошин в 1920-е годы: поэзия и позиция (М., 1994), Все-хсвятская Т. Годы странствий Максимилиана Волошина: беседа о поэзии (М., 1993), Розенталь Э.М. Планета Макса Волошина (М., 2000), Купченко В.П. Труды и дни Максимилиана Волошина (СПб., 2002) и др. Подобная традиция была воспринята и западными исследователями: Валльрафен К. Максимилиан Волошин как художник и критик (Мюнхен, 1982), Мэрш С. М.А. Волошин: Художник - Поэт (Бирмингем, 1983), Шер Б. Максимилиан Волошин и поиск формы (США, 1991).
Качественный перелом в изучении творчества М.А. Волошина наступает во второй половине 1980 - 1990-х годов. На первый план выступает анализ поэтической системы. Появляется ряд статей, посвященных анализу одного стихотворения, цикла (Н.И. Балашов, Р. Войтехович, Б.А. Гаврилов, З.Д. Давыдов, И.А. Есаулов, И. Кардовский, О.Ф. Коновалова, В.А. Компанией, Т.А. КошемВолошине. - М., 1990. - С. 24.
Маковский С. К. Портреты современников // Серебряный век. Мемуары. — М., 1990. - С. 153.

ского и внеполитического отношения к войне»."3 Наблюдая человека в ситуации современной войны, Волошин пришел к идее о завороженности смертью. Смерть должна приходить к человеку не как насильственный исход, а как естественный выход из создавшейся ситуации, поскольку смерть всегда связана с «добровольным решением всего внутреннего существа человека»,114 когда «лампа познанья Психеи» (т. е. души) становится тяжела для него. Огонь является той силой, которая скрепляет моменты перехода бытия, сплавляя их в одно:
Не жизнь и смерть, но смерть и воскресенье -Творящий ритм мятежного огня. (Путями Каина)
Огонь присутствует везде: «И плоть моя - росток огня...» (Я верен темному завету, 1910); тоскующее пламя души, размыкающееся в Вечность: «Факел жизни - огненная смерть!» (Руанский собор, 1907) и, наконец, «Огонь есть жизнь» (Путями Каина, 1923). Но лишь в том случае, когда человек, усвоив единственную заповедь жизни «ГОРИ», переплавит плоть и восстановит Мировую Душу, возможно воскресение. Людям необходимо в самих себе смирить и побороть «гнев, жадность, своеволье, безразличье». Гармония возможна лишь при условии равновесия жажды познания и силы любви в человеке, когда райское дерево Жизни срастется с древом Познания и станет одно.
Белый назвал встречу со Штейнером по-ницшеански: «происхождение трагедии из духа музыки». Местом этой встречи стал Дорнах, в котором человеческая личность, по велению доктора Штейнера, покинула готический собор, чтобы стать собой и в котором впервые почувствовался кризис культуры. Основу лекций, прочитанных Штейнером весной и летом 1914 года, составляло объяснение сути будущего Гетеанума. В центре лекций - два основных тезиса. Первый: Гетеанум - Дом Слова, «говорящий Дом». Второй - о «немоте» современных зданий. «Дорнах - не пункт в Швейцарии, а спираль, уводящая во вселенную», - писал Андрей Белый под влиянием идей доктора Штейнера."3 Из
|ь Волошин М.А. Автобиография // Воспоминания о Максимилиане Волошине. - М., 1990. С. 32.
1,4 Волошин М.А. Жертвы войны // Волошин М.А. Автобиографическая проча. Дневники. — М., 1991. — С. 136. 115 Белый А. Воспоминания о Штейнере. Paris, 1982.-С. 250.