Книга А.М. Ремизова "Взвихренная Русь": формирование поэтики

• Автор: Стоянова, Тинна Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Г л а в а I. ДУХОВНЫЙ СКЛАД А.М.РЕМИЗОВА:
ЯЗЫЧЕСКОЕ и ХРИСТИАНСКОЕ НАЧАЛА
§ 1. «Корни» и истоки. Влияния
§ 2. Основные «узлы и закруты» творчества
Факторы становления писателя
Г л а в а II. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПОЭТИКИ РЕМИЗОВА
§ 1. Парадоксальность автобиографического метода
§ 2. Мифологизм как способ мышления
§ 3. Этическая модель
§ 4. «Я»-концепция и образ автора
Глава III. ПОЭТИКА КНИГИ «ВЗВИХРЁННАЯ РУСЬ»
* § 1. Сюжетно-композиционный уровень
§ 2. Образная система
/архетипы, символы, основные лейтмотивы/
§ 3. Жанр, стиль, способ повествования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Ещё в 1920-е годы Д.П.Святополк-Мирский обозначил «проблему Ремизова», предупреждая критиков о том, что ^ «постижение объединительного принципа его творчества является
труднейшей и мудрёнейшей задачей, так Ремизов неуловим и многосторонен»1.
И вот на протяжении восьмидесяти лет исследователи бьются над загадкой писателя, над его парадоксами. Спорят об «автобиографическом пространстве» Ремизова, хотя общеизвестны высказывания писателя о том, что у него нет автобиографических произведений. Обсуждают его эксперименты в области языка, хотя сам писатель проповедовал «русский природный лад речи» и вопрошал: «Заговорит ли Россия по-русски?»2.
Оставаясь, в сущности, «неизвестным писателем»3, трудным4 писателем, Ремизов предоставляет нам свои книги.
Как требуется изучать их, чтобы понять?5 Думается, 6 настала пора вернуться к немодному нынче жанру «жизнь и
творчество».
Но вернуться на новом уровне. Достаточно внимания уделяло уже ремизоведение «биографическому подходу», выдающему себя заглавиями: «жизнь и легенда писателя», «мифологизированный биографизм Ремизова».
1 Мирский Д.Св. История русской литературы. Лондон, 1986. С.478.
2 Алексей Ремизов. Рабочая тетрадь. Цит. по: А.Р. СПб., 1994.С. 215.
* 3См.: Марков В.Ф. Неизвестный писатель Ремизов // Aleksej Remizov: Approaches to a
Protean Writer. Ed. G. Slobin. Columbus (Ohio) 1987. C.13-18 4 Определение А.Синявского - см.: Синявский А. Литературная маска Алексея Ремизова. // Aleksej Remizov: Approaches to a Protean Writer. Ed. G. Slobin. Columbus (Ohio), 1987. P.: 25-39.
Проблема различения изучения и понимания была поставлена С.Г.Бочаровым в отношении А.С.Пушкина. См.: Бочаров С.Г. Из истории понимания Пушкина //Бочаров С.Г. Сюжеты русской литературы. М., 1999. С.227-260.

Сегодня дело не столько в том, чтобы отграничить реально бывшее от «творимой легенды», сколько в том, чтобы разобраться, каким образом и в какой мере жизнь (имеется в виду духовная жизнь) влияла на его «легенды», а биография - на «миф».
Всеми без исключения исследователями признаётся значимость автобиографической хроники «Взвихрённая Русь»' в контексте творчества А.М.Ремизова. Но невозможно оценить значимость произведения без соотнесения её с общими художественными принципами А.М.Ремизова, без изучения таких факторов его духовной жизни, которые повлияли на развитие этих принципов. Важно поэтому проследить, как менялась позиция писателя на протяжении дореволюционного периода к моменту написания автобиографической книги. Необходимость подобного анализа обусловила актуальность настоящего исследования.
И это тем справедливее, что А.М. Ремизов является оригинальным религиозным мыслителем, развитие идей которого происходило в русле общих мировоззренческих исканий Серебряного века. Новизна настоящей работы заключается в том, щ что в ней впервые предпринята попытка исследовать влияние
мировоззрения писателя на формирование поэтики книги с целью наиболее полной интерпретации «Взвихрённой Руси».
Основная задача настоящей работы - проследить, как своеобразная система философских и религиозных воззрений писателя повлияла на формирование художественного пространства «Взвихрённой Руси». При этом необходимо
1. Выявить основные вехи духовного становления

писателя.
2. Определить, какие мировоззренческие факторы сформировали поэтику Ремизова.

ещё в его первой книге «Посолонь», такая композиция напоминает следование годовому циклу в народных календарных песнях.
Добавим сюда символичность дат - подписей к главам «Взвихрённой Руси». Современному атеисту читать книгу надо с использованием комментариев (как минимум, православного календаря), потому что для понимания символического, внутреннего сюжета значима хронология книги. В первых опубликованных частях произведения присутствовали календарные даты, потом автор их убрал, но остались указания на христианские праздники, которые и выполняют функцию своеобразного шифра общей семантики произведения.
Полагаем, именно тонкое чувство «ритуальности» всего совершающегося обусловило известную «щепетильность» писателя в отношении к датам событий. Это и есть обрядовость, которая, наряду с ритмом, является одной из форм проявления мифологизма на внетекстовом уровне. Вспомним, что «любой ритуал разворачивается не только в сакральном пространстве, но и в сакральном времени (священном, не-мирском)»1.
Наряду с уважением к народной обрядности, чрезвычайную значимость Ремизов придает детскому восприятию церковного обряда -переживанию чувственной стороны храмового действа, воздействию церковного пения, ощущения света, льющегося из глаз иконописных образов: «Когда я пел в церкви на клиросе, я следил за нотами, чтобы в лад, моим кубовым альтом, покрыть серебро голосов. И только начало всенощной, когда доносило до меня старинный распев:
«Приидите поклонимся,
И припадем к Нему»
1 Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 45.