Поэтика фольклора в художественной системе "Слова о полку Игореве"

• Автор: Новоселова, Антонина Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 189 с.

ГЛАВА 1.ИСТОКИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ АВТОРА СЛОВА
1 Л. Особенности мировосприятия автора «Слова»
1.2. Языческие образы и их функции в «Слове»
1.3 Элементы анимистических представлений автора в «Слове»
1.4. Мифологические символы и мотивы в «Слове»
Выводы
ГЛАВА 2.ЭЛЕМЕНТЫ ФОЛЬКЛОРНЫХ ЖАНРОВ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ
СТРУКТУРЕ «СЛОВА»
2.1 .Черты обрядового фольклора в художественной структуре жанров памятника
2.1.1. Славы (здравицы, величания), корильные песни как элементы свадебного обряда в «Слове»
2.1.2. Следы похоронной обрядовой поэзии в «Слове»
2.1.3. Элементы жанра заговора и заклинаний в «Слове»
2.2. Влияние эпических жанров на художественную структуру «Слова»
2.2.1. Черты сказочного эпоса в «Слове»
2.2.2 Черты былинной поэтики в «Слове»
2.3. Фольклорные образы-символы лирической песни в художественной структуре «Слова»
2.4. Пословицы, поговорки и другие малые жанровые формы в «Слове»
Выводы
ГЛАВА 3.ФОЛЬКЛОРНАЯ ТРАДИЦИЯ В ПОЭТИЧЕСКОМ СТИЛЕ И ЯЗЫКЕ
«СЛОВА»
3.1. Фольклорные средства художественной изобразительности в «Слове»
3.2. Поэтический синтаксис «Слова» и его связь с фольклорной традицией
3.3. Звукопись в «Слове» и ее функции в контексте фольклора
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Диссертационное исследование посвящено рассмотрению особенностей поэтики «Слова о полку Игореве» в контексте фольклорной традиции.
«Слово о полку Игореве» - это средневековое литературное произведение светского характера, основанное на историческом материале, что обуславливает многоуровневый подход к его изучению. Оно может изучаться как памятник литературы, как лингвистическое явление. Оно даёт представление о военном искусстве, тактике боя, вооружении средневековья. «Слово» привлекало внимание археографов, историков, биологов, географов, а также фольклористов.
Изучение «Слова» выявило его важную художественную особенность: являясь авторским произведением, имеющим яркое своеобразие выразительных средств, оно в то же время во многом близко фольклорным произведениям. Связь с фольклором проявляется в композиции, в сюжетостроении, в изображении художественного времени и пространства, в стилистических особенностях текста. Одной из характерных особенностей древнерусской литературы, имеющей с фольклором общие традиции, являлась анонимность. Автор древнерусского произведения не стремился прославить своё имя. Поэтому мы не знаем, кто был автором литературных произведений, особенно раннего средневекового периода, как не знаем создателей сказок, былин, песен.
Принципы отбора художественного материала. Обычно, публикуя «Слово», издатели дают его на языке подлинника или в переводе, иногда - параллельно, приводя оба варианта. Мы в своём анализе «Слова о полку Игореве» обращаемся к древнерусскому тексту, поскольку текст подлинника позволяет лучше понять художественную специфику произведения.
Объектом исследования является текст «Слова о полку Игореве» на древнерусском языке, а также фольклорные тексты разных жанров в записях Х1Х-ХХвв., необходимые для сопоставительного анализа.

Актуальность работы: Обращение в диссертационном исследовании к взаимоотношению устной (фольклорной) и письменной (древнерусской литературной) традиций весьма актуально, т.к. выявляет взаимосвязь поэтики литературного произведения с поэтикой фольклора, а также процесс влияния одной художественной системы на другую в ранний период становления русской литературы.
Предмет исследования - реализация фольклорной поэтики в тексте древнерусского литературного памятника.
Целью диссертационного исследования является комплексное изучение особенностей поэтики фольклора в художественной структуре «Слова о полку Игореве.
На основе общей цели сформулированы следующие частные задачи:
1. Выявить основу художественного мировосприятия автора, определить роль различных структурных элементов мировоззрения в поэтике «Слова», рассмотреть элементы анимистических и языческих верований, отраженных в произведении.
2. Рассмотреть в «Слове» элементы фольклорных жанров, общие жанровые модели, элементы композиции, особенность хронотопа, общие с фольклором, фольклорные образы.
3. Определить в «Слове» специфику изображения человека, типа героя, его связь с фольклорной системой образов.
4. Выявить художественные особенности, общие стилистические закономерности в создании текста памятника и фольклорных произведений.
Методологической основой диссертации послужили фундаментальные труды академика Д.С. Лихачева «Человек в культуре Древней Руси», «Развитие русской литературы XI - XVII веков: эпохи и стили», «Поэтика древнерусской литературы», «Слово о полку Игореве. Сб. исследований и статей (Устные истоки художественной системы «Слова о полку Игореве»). А также работы
В.П. Адриановой-Перетц «Слово о полку Игореве и русская народная поэзия», «Слово о полку Игореве и памятники русской литературы XI - XIII веков» Сб.

характеристику половецкого тотема («босымъ»), символически покровительствующего одному из своих потомков» [228, т.1,226].
Учитывать функции образа волка в славянском фольклоре и в фольклоре половецком (волк выступает как тотем праевразийцев, поэтому встречается и у славян, и у половцев) следует, вероятно, и при истолковании употреблений слова в составе сравнительных оборотов: «Скачють, акы с'йрыи влъци», «Гзакъ бъжитъ с'Ьрымъ влъкомъ», Всеслав «скочи влъкомъ до Немиги съ Дудутокъ» и «самъ въ ночь влъкомъ рыскаше ... великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше». Здесь вновь необходимо напомнить о наблюдении А.Н. Робинсона, что волк «оказался в равной мере уместным для образной оценки враждующих героев» [там же] — русских и половцев.
Сравнение с волком Всеслава Полоцкого, по мнению ряда ученых, не только подчеркивает стремительность и быстроту передвижений князя, но и прямо связано с тем, что Всеслав обладал способностью к оборотничеству. Так, Ф.И. Буслаев считал, что во фразе «аще и вТица душа въ дръз'Ь т'Ъл'й, нъ часто б'Ьды страдаше» «другое тело ... означает не другого или какого-нибудь человека вообще, а именно другое тело, не свое собственное, а волчье, которое надевал на себя герой, перерыскивая путь великому Хорсу» [48, 39]. Ф.И. Буслаев также пишет: «Если под символом быка или коровы представлялось светило, то ущерб светила весьма естественно мог быть приписан волку, поедающему рогатый скот. Вероятно, намек на это же поверье находим в «Слове о полку Игореве»: «великому Хръсови (т. е. солнцу) влъкомъ путь прерыскаше» [48,94].
Не только быстроту передвижения Всеслава, но и символический подтекст Д.М. Шарыпкин видит и в упоминании волка во фразе о Бояне, который «раст'Ькашется мыслию по древу, с'Ьрымъ вълкомъ по земли, шизымъ орломъ подъ облакы». Анализируя этот фрагмент, Д.М. Шарыпкин сопоставлял его со «скальдической моделью мироустройства», а в скальдических кеннингах (перифразах) «роль образной основы ... особенно часто играли три слова: «древо», «волк» и «орел». ... Волк связан с древом и другими символами срединного мира» [225, 20]. Однако ещё раз отметим, что волк не может выступать символом срединного мира, т.к. это хтоническое существо. Разного рода символический подтекст в образе волка в эпических памятниках объясним сложными функциями его образа, который хорошо известен разным