Демонический комплекс в художественном мире А.А. Ахматовой

• Автор: Сискевич, Анастасия Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 228 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
1 Образы демонического героя и femme fatale в лирике A.A. Ахматовой
1.1 Культурные источники и литературный контекст демонической темы A.A. Ахматовой
1.2 Образ демонического героя в творчестве A.A. Ахматовой
1.3 Роковая героиня: демонические двойники и маски в творчестве A.A. Ахматовой
2 Романтико-символистский миф о Демоне в творчестве A.A. Ахматовой
2.1 Семантика романтико-символистского мифа о Демоне в творчестве A.A. Ахматовой 1920-193 0-х гг.
2.2 Трансформация романтико-символистского мифа о Демоне в творчестве A.A. Ахматовой 1940-1960-х гг.
2.3 Полемика с романтико-символистским мифом о Демоне в «Поэме без героя» A.A. Ахматовой
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования определяется анализом демонического комплекса в художественном мире A.A. Ахматовой в аспекте культурного диалога с романтико-символистской традицией, рецепции мифа о Демоне, а также вниманием современного литературоведения к особенностям воплощения демонических образов и мотивов в разных культурных эпохах и художественных системах отдельных писателей, в частности, в творчестве поэтов Серебряного века.
A.A. Ахматова указывала на изучение «постоянно повторяющихся образов в стихах поэта» как на способ проникновения в дух его поэзии. Примером таких повторяющихся образов и мотивов является «демонический комплекс» в творчестве поэтессы. Данная тема чрезвычайно значима в русской литературе. Многочисленные представители народной демонологии населяли произведения русских романтиков от Жуковского до Гоголя. «Национальный миф о бесовстве», оригинально воплощенный в «Бесах» Пушкина, отзовется в «Бесах» Достоевского, а затем в творчестве Блока и Волошина1. Романтическую трактовку Демона как прекрасного падшего ангела воспримут символисты в лице Врубеля и Блока.
Символизм часто называют неоромантизмом, отмечая тем самым схожесть романтического и символистского миропонимания. Действительно, и романтизм, и символизм возникли в похожих исторических обстоятельствах, на сломе всех ранее считавшихся незыблемыми норм, на стыке двух эпох.
Типологическое сходство между романтизмом и символизмом общепризнанно, гораздо более спорными представляются взаимоотношения символизма и акмеизма как его литературного последователя.
'Магомедова Д. М. Блок и Волошин (Две интерпретации мифа о бесовстве) // Блоковский сб. Тарту, 1990. Вып. XI. С.44.

Акмеизм как художественное направление возник в 1910. году, когда явно обозначился «кризис символизма». В качестве альтернативы Н.Гумилев собрал вокруг себя группу поэтов, претендовавшую на место ведущей литературной школы. В своем художественном творчестве участники Цеха поэтов значительно отличались друг от друга. Среди входивших в объединение поэтов выделяют имена Гумилева, Мандельштама и Ахматовой, чье творчество наиболее репрезентативно в воплощении основных программных принципов направления. Ахматова, осмысляя историю возникновения акмеизма, замечает «весь акмеизм рос от его (Гумилева — A.C.) наблюдения над моими стихами тех лет, так же как над стихами Мандельштама»1. Н.Гумилев в своих рецензиях на книги стихов Ахматовой действительно выделял черты акмеистической поэтики, позволяющие противопоставить ее символизму: «В "Четках" А. Ахматовой <...>
эйдологическая сторона продумана меньше всего. Поэтесса не "выдумала себя", не поставила, чтобы объединить свои переживания в центре их какой-нибудь внешний факт, не обращается чему-нибудь известному или понятному ей одной, и в этом ее отличие от символистов»2. Однако критика воспринимала лирику первых сборников поэтессы как закономерное расширение ею круга тем, введенных в поэзию романтико-символистской традицией.
А. Блок, в своей статье «Без божества, без вдохновенья...», резко критикуя акмеизм, пощадил только Ахматову, поскольку сам характер ее лирики виделся ему глубоко отличным от собратьев поэтессы по Цеху, скорее более близким декадентской поэзии: «Настоящим исключением среди них была Анна Ахматова; не знаю, считала ли она сама себя "акмеисткой", во всяком случае, "расцвета физических и духовных сил" в ее усталой, болезненной и самоуглубленной манере положительно нельзя было найти»3.
'Ахматова А. А. Собр.соч.: в 8 т. М., 1998-2004. Т. 5. С. 101. В дальнейшем ссылки на это издание даются с указанием тома и страницы в скобках.
2Гумилев Н. С. Анна Ахматова. Четки // Анна Ахматова : pro et contra : в 2 т. СПб, 2001. Т. 1. С. 89.
3Блок А. А. «Без божества, без вдохновенья» // Там же. С. 82.

воплощением трагической судьбы творческой личности. Примечательно, что современники отождествляли Врубеля с его созданием - Демоном. По словам А.Н. Бенуа, «Врубель сам был Демон, прекрасный падший ангел»1. «И странный Врубель вспоминается. Демон, производящий впечатление педанта!..»2 — пишет Ф. Шаляпин. Демоном Врубель видится и Ахматовой. Так, в набросках либретто к балету по «Поэме без героя» в маскараде теней участвует и «тень Врубеля», от которого «все демоны XX века, первый он сам...» [5, с. 266]. В эссе о Лермонтове «Все было подвластно ему» поэтесса продолжает эту мысль, говоря об «одержимости» Лермонтова образом Демона и сравнивая его с пристрастием к этому образу М. Врубеля, который, как и поэт, в течение всей своей жизни постоянно, почти маниакально работал над образом Демона и, не удовлетворяясь достигнутым, вновь и вновь переделывал свои работы. Лермонтов, по словам Ахматовой, тоже «никогда не кончил бы Демона. Он сам был одержим демоном. Он искал бы все новые и новые формы для воплощенья этого образа, как Врубель, чьи первые наброски Демона просто исходят от автопортрета художника» [6, с. 281].
Лермонтовско-врубелевские образы и мотивы занимают важную роль в творчестве А. Блока3. Так, Б. Эйхенбаум отмечает, что, хотя «...в составе литературных традиций, образовавших собой русский символизм имя Лермонтова не может стоять рядом с именами Тютчева и Фета», но «тяготение к нему некоторых поэтов, в особенности Блока, очень велико»4. А. Белый писал, что Блок «рукоположен Лермонтовым»5. Некоторые критики даже называли Блока Лермонтовым своего времени.
Демонические образы Лермонтова и Врубеля, преломившись в творческом сознании Блока, слились в единое художественное целое, породив неповторимый комплекс образов и мотивов в культуре Серебряного
'Суздапев П. К. Врубель : Личность. Мировоззрение. Метод. М., 1984. С. 11.
2Там же. С. 11.
3Гордин А. М. Александр Блок и русские художники. Л., 1986.
4Эйхенбаум Б. М. О прозе. О поэзии : сб. ст. М., 1986. С. 65.
5Белый А. Избранные сочинения. М., 1989. С. 176.