Функция Мифологического в произведениях Дж.Р.Р. Толкина и А.В. Иванова

• Автор: Галиев, Сергей Сергеевич
• Шифр специальности: 10.01.01, 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 207 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Жанровые особенности фэнтези. Взаимодействие фэнтези и
мифологического романа
§1. Эскапизм и миф в жанре фэнтези
§2. Принципы функционирования жанра фэнтези
§3. Конструирование языков в жанре фэнтези
§4. Жанровая проблематика романов А. В. Иванова
§5. Функциональные принципы фэнтези в романах А. В. Иванова
§6. Авторский вымысел и лингвистическая мистификация в творчестве А.
В. Иванова
§7. Реалистические черты в романах «Сердце Пармы»
и «Золото Бунта»
Глава II. Функция мифологического в произведениях Толкина
«Сильмариллион», «Властелин Колец»
§ 1. Характер мифологических конструктов в поэтике романов Дж. P.P.
Толкина «Сильмариллион», «Властелин Колец»
§2. Добро и Зло в мифологии Толкина. Система
божественной иерархии
§3. Образ древнего артефакта как системообразующий
узел в метафизике автора
§4. Судьба Человека в мире Дж. Р. Р. Толкина. Связь темы человеческой
судьбы с христианской идеологией
§5. Функция мифологического в романах Дж. Р. Р. Толкина
Глава III. Особенности мифологического в произведениях А. В. Иванова
§1. Мифологические конструкты в поэтике произведений А. В. Иванова.
Особенности мифологической реальности, созданной автором
§2. Особенности пейзажа в романах А. В. Иванова
§3. Композиционная структура романов «Сердце Пармы» и «Золото

бунта»
§4. Роль артефакта в метафизике мифологической реальности А. В.

Иванова
§5. Идеологическая составляющая романов. Идея Общего дела и идея

Праведника
§6. Диалектика христианского и языческого в художественном мире

автора
§7. Образ храма в романе «Сердце пармы» как связь между христианским
и языческим миром
§8. Тема души в романах А. В. Иванова. Связь с темами имени, судьбы и
правды
§9. Поэтологическая функция мифологического в романах
А. В. Иванова

Заключение

Библиография
Введение
Актуальность диссертационного исследования. Данная работа посвящена сравнительному анализу творчества современного русского писателя А. В. Иванова и английского писателя Дж. Р. Р. Толкина. Актуальность сравнительно-исторических исследований сегодня достаточно очевидна (см. A.B. Михайлов[38], Кирнозе З.И[26], Неупокоева И. Г.[39], Шайтанов И. 0.[62], Уэллек Р. и Уоррен 0.[56]), тем более если это касается включения в компаративный анализ неизученных или малоизученных
произведений современных писателей.
Творчество А. В. Иванова, сочинения которого популярны и у всех на слуху, ещё недостаточно изучено. В 2003 году в Перми была опубликована первая книга писателя «Чердынь - княгиня гор» (в Москве роман вышел под заглавием «Сердце пармы»)[5]. Затем в 2005 году в Санкт-Петербурге вышел его роман «Золото бунта, или вниз по реке теснин»[4]. Книги были восторженно приняты критиками и литературным сообществом. Иванов стал лауреатом престижных литературных премий: премия имени Д. Н. Мамина-Сибиряка (2003), премия «Эврика! »(2004), «Старт» (2004), премия имени П. П. Бажова (2004), «Книга года» (2006) и «Портал» (2006). Научное сообщество отнесло произведения Иванова к серьёзной литературе, хотя многие отметили, что А. Иванов широко использует в своих произведениях элементы массовой
литературы.
Литературоведческие исследования творчества Иванова пока немногочисленны. На данный момент в публичном доступе есть только одна диссертация по творчеству А. Иванова - это работа А. С. Подлесных «Геопоэтика Алексея Иванова в контексте прозы об Урале»(2007 г.)[74]. А. С. Подлесных изучает творчество А. Иванова с точки зрения геопоэтики.
Часто критики и исследователи сравнивают творчество А. Иванова с произведениями жанра фэнтези, и особенно с произведениями английского писателя Дж. Р. Р. Толкина, однако эти сравнения лишь намечают возможный

является основой фэнтези, он делится с ним не только анимизмом, он придаёт ему то самое правдоподобие, ощущение реальности происходящего.
При этом важно отметить, что в мире Толкина деление мира на Добро и Зло не всегда столь однозначно, поскольку мифологический синкретизм удерживает целостность вселенной, не давая ей распадаться. Большинство исследователей либо не замечают, либо не хотят замечать неоднозначности оценок Толкина. Фэнтези, как и миф, имеет чёткую трёхчастную структуру: мир богов - мир людей - преисподняя. Однако это не значит, что весь мир фэнтези строится на противопоставлении, на такую мысль наводят многие персонажи и повороты сюжета, например такие как: предательство
Сарумана[10;1, с. 361], и та самая «крупица доброты» в душе Голлума[10;11, с. 472], помешательство Дэнетора[10;Ш, с. 204], даже главный герой Фродо не избегает в конце книги искушения объявить себя тёмным властелином[10;Ш, с. 381]. Более того, чёткого деления нет даже на уровне целых народов, вспомним ужасную резню Нольдоров[13, с. 90], вспомним зло Эола (тёмного эльфа)[13, с. 147], а люди, которые являются так называемой «срединной» расой вообще имеют очень сложную градацию, от полубожественных образцов, вроде Нуменорцев, которые живут по семьсот лет, до Харадримов, помогающих оркам Мордора. К какой стороне отнести Тома Бомбадила? Который фактически соответствует образу Трикстера (термин см. «Мифологический словарь»[32]), только у Толкина этот Трикстер получается не как падший демиург, а как прасущество, первое порождение Эру единого (творящего Бога), в котором образ Эру является своего рода проекцией. Песни и стихи, которые заменяют Бомбадилу речь, имеют отсылки к песни Айнуров, как процесса сотворения мира из Логоса[51], из «Слова», которое «...у Бога»[7; Иоан. 1:1].
Дуалистическая модель у Толкина не может существовать, потому что в этом случае нарушается мифологический синкретизм, теряется правдоподобность, блекнет необходимый жанру анимизм.
Трёхчастность миров фэнтези не имеет жёстко регламентируемой структуры, везде существуют переходы из одного состояния в другое, везде