Влияние религиозного мифотворчества на монгольскую этническую идентичность

• Автор: Зимин, Очир Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 206 с.

Введение
Глава 1. Теория и методология исследований процессов влияния религиозного мифотворчества на этническую идентичность
1.1. Понятие этнической идентичности в контексте этно-психологического, семиотического, лингво-антропологического и философского знания
1.2. Процессы влияния религиозного мифотворчества на монгольскую этническую идентичность в российских и зарубежных исследованиях
1.3. Факторы и этапы складывания монгольской этнической идентичности

Глава 2. Традиции взаимодействия религиозного мифотворчества и монгольской этнической идентичности
2.1. Трансформации монгольской этнической идентичности под влиянием религиозно-идеологического комплекса Великой Монгольской империи
2.2. Влияние религиозного мифотворчества Китая и тибетского буддизма на монгольскую этническую идентичность
2.3. Трансформации монгольской этнической идентичности на территории Монголии под влиянием советской культурно-идеологической политики ..107 Глава 3. Современные процессы влияния религиозного мифотворчества на монгольскую этническую идентичность
3.1. Современные процессы влияния религиозного мифотворчества на этни-
ческую идентичность в Монголии
3.2. Конструирование монгольской этнической идентичности вне государственно-территориального пространства Монголии
3.3. Модель развития современной монгольской этносферы
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. Феномен глобализации в начале XXI вв. проявился в сфере монгольского этнического пространства, или монгольской этносфере, под которой понимается пространство распространения монгольской этнической идентичности, куда проникли транснациональные корпорации, международная торговля, разделение труда, научно-технические новации, средства коммуникации, что привело к активизации распространения западной культуры, увеличению миграционных потоков, формированию мультикультур-ных сообществ1. В условиях влияния вестернизации на монгольскую среду актуализировалась проблема сохранения монгольского этнокультурного своеобразия, которая проявляется в попытках конструирования монгольской идентичности на уровне государственной религиозной идеологии, прославляющей имя Чингисхана, а также в лице возрождающихся буддизма, тэн-гризма и шаманизма. Интенсификация стремления к возрождению этнических форм самосознания ставит на повестку дня вопрос о необходимости исследования процессов влияния религиозного мифотворчества на монгольскую этническую идентичность, под которой понимается самовосприятие людей, идентифицирующих себя с историей, ценностями и наследием Монголии2.
Актуализирует тему то, что религиозное мифотворчество усиливает влияние не только на халха-монголов, но и на группы, которые считают себя монголами, однако не проживают на территории Монголии, и, тем не менее, участвуют в формировании монгольской этносферы, которая расширяет влияние и распространяет ценности монгольской культуры и цивилизации за пределами Монголии, в первую очередь на территории России и Китая. При
1 Гезялов А. А. Трансформация общества в эпоху глобализации (социально-философский анализ): Научная монография / Гезалов Ариз Авяз оглы. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2009. С. 9.
2 Тихонова С. В. Социальная мифология в коммуникационном пространстве современного общества: дисс. докт. филос. н.: 09.00.11. Саратов, 2009. С. 28.
этом исследования монгольской идентичности находятся в начальной стадии и нуждаются в философском анализе и концептуализации.
Степень научной разработанности темы. Явления этнической религиозности и религиозного мифотворчества исследуются на междисциплинарном уровне религиоведением, историей, этнографией, антропологией, фольклористикой, культурологией и социологией. Элементы этнической идентичности рассмотрены в работах таких психологов, как Е.П. Белинская, Дж. Берри, Л.М. Дробижева, Л.Г. Ионин, И.С. Кон, Н.М. Лебедева, К.А. Окампо, В.Н. Павленко, В.Ф. Петренко, Ж. Пиаже, Л. Г. Почебут, К. А. Окампо, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, Ч. Таджел, А.Н. Татарко, Д. Тернер, Дж. Финни, В.Ю. Хотинец, Э.Эриксон. Их положения дополняются разработками когнитивной лингвистики (З.Д. Попова, И.А Стернин.), семиотики (Ю. Лотман), социальной феноменологии (П. Бергер, Т. Лукман, А. Шюц), теории познания (М.К. Мамардашвили, М. Хайдеггер) и теории мифа (Р. Барт, А.Ф. Лосев, К. Леви-Стросс), социальной философии (A.A. Петрова,
Н.Ц. Хантургаева), культурологии (В.Л. Кургузов), синтез которых дает видение дополнительных перспектив, объясняющих сущность процессов трансформации этнической идентичности.
Вопросы изучения истории и культуры монгольских народов исследованы в рамках разнообразных наук, но в первую очередь, монголоведения. Первые упоминания о них появились в трудах Сыма Цяня, переведенных
Н.Я. Бичуриным, а также в сочинениях П. Карпини, Г. Рубрука, М. Поло, Рашид-ад-Дина, опубликованных В.В. Бартольдом и В.Г. Тизенгаузеном. Эта тема интересовала академических ученых Д. Банзарова, И. Георги, Г.Ф. Миллера, П.С. Палласа и православных авторов Нила (Исакович), К.К. Стукова. Значительный вклад в монголоведение внесли монголоведы Г.Н. Потанин, В.В. Бартольд, Б.Я. Владимирцов, К.Ф. Голстунский, Ц.Ж. Жамцарано, И.Я. Златкин, С.А. Козин, К.П. Патканов, а также археологи и историки А.П. Окладников, JI.H. Гумилев, Ф.А. Кудрявцев, Л.Б. Жабаева, Б. В. Базаров, Б. Г.

ективности в этносфере распространены мифологемы, рисующие ее образ как этно-конфессионального пространства той или иной религии, который чаще всего является теоретической моделью, распространяемой с целью воздействия на состояние религиозных и этнических идентичностей, составляющих содержание этносферы.
1.2. Процессы влияния религиозного мифотворчества на монгольскую этническую идентичность в российских и зарубежных исследованиях
Первые сведения по древней истории Монголии известны из письменных
источников на территории соседних стран, в частности, Китая. Прежде всего, необходимо упомянуть Сыма Цяня - первого составителя этнической карты народов, живших на сопредельных с Китаем землях, воспринимаемых им как единое целое, несмотря на то они делились на разные роды и племена. Основным китайским источником является «Юань ши» (История (династии) Юань), доступ к изучению которого открыл Н.Я. Бичурин (Иакинф)1. Не менее важны для понимания процессов развития религий монгольских народов источники на монгольском языке средневековые летописи: «Сокровенное сказание», «Цаган теуке» (XIII в.), «Алтай тобчи» Лубсан Данзана и «Шара туджи» (XVII в.). Необходимо отдать должное сочинениям П. Карпини, Г. Рубрука, М. Поло и др. О религии татаро-монголов писали мусульманские авторы, например, Рашид-ад-Дин Фазлуллах Хамадини. Известен его труд под названием «Сборник летописей». Многие из этих источников были опубликованы В.В. Бартольдом и В.Г. Тизенгаузеном2.
С конца XVII в. религиозность и этническая идентичность монгольских народов Центральной Азии становятся одной из наиболее актуальных тем, привлекающих внимание исследователей России. Ее элементы описаны в
1 Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Москва-Ленинград: АН СССР, 1950. Т. Т. 381 с.
2Бартольд В. В. Сочинения. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. М.: Наука, 1968. ТА. 759 с.; Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. СПб: Санкт-Петербург, 1884. Т. 1. 588с.; Гомбоев Г. О. О древних монгольских обычаях и суевериях, описанных у Плано Карпини. СПб: Труды Восточного отделения Российского археологического общества, 1859. С. 236-256.