Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Сибири и на Дальнем Востоке во второй половине XIX в.

• Автор: Векшина, Наталия Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 198 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. Организация миссионерской деятельности Русской православной церкви во второй половине XIX в
§1. Организация миссионерской работы во второй половине XIX в. ... 16 § 2. Методы миссионерской работы во второй половине XIX в
ГЛАВА 2. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Сибири и на русском Дальнем Востоке во второй половине XIX в
§1. Миссионерство в Западной Сибири во второй половине XIX в
1. Обдорская, Кондинская и Сургутская духовные миссии
2. Алтайская духовная миссия
§ 2. Миссионерство в Восточной Сибири во второй половине XIX в. .74 §3. Миссионерство на русском Дальнем Востоке во второй половине XIX в
1. Камчатская и Якутская духовные миссии
2. Амурская духовная миссия
ГЛАВА 3. Миссионерская деятельность Русской православной церкви на Дальнем Востоке во второй половине XIX в
§1. Пекинская духовная миссия во второй половине XIX в.
1. История Пекинской духовной миссии
2. Храмовая архитектура в контексте миссионерской политики
России в Китае
§ 2. Японская духовная миссия во второй половине XIX в.
1. История Японской духовной миссии
2. Образ японского христианства в сочинениях архиепископа Николая (Касаткина)
3. Японское православие в дневниках Николая (Касаткина)

4. Компаративный анализ финансового положения Пекинской и Японской духовных миссий во второй половине XIX в
Заключение
Библиография
Введение
Актуальность темы диссертации. Исследования культуры и истории Сибири и Дальнего Востока не теряют своей актуальности последние столетия. Несмотря на большое число работ по данной теме, некоторые аспекты остаются малоизученными или требуют переосмысления на современном этапе развития гуманитарной науки. В особенности это касается истории освоения Россией территорий Сибири и Дальнего Востока, которая всегда была достаточно идеологизирована. Над исследователями, как во времена Российской империи, так и позже, тяготел имперский дискурс. История Сибири описывалась не как история народов, ее населяющих, а как история освоения земель российским государством. Но удаленность от центра способствовала тому, что на этих землях возникла «другая» Россия, с разнородным этноконфессиональным составом населения, свободная от крепостного права и черты оседлости. Сильное влияние на культуру не только коренного населения, но и переселенцев оказывали шаманизм, буддизм (влияние которого возросло в конце XIX столетия) и ислам. Значительную роль в колонизации сибирских земель и Дальнего Востока играло православие. В имперский период Русская православная церковь, неразрывно связанная с государством, помимо религиозных целей, преследовала также и государственные. На миссионеров, кроме христианской проповеди, возлагалась задача русификации местного населения и воспитания в нем верноподданнических чувств. Благодаря деятельности миссионеров не только церковь, но и российская наука приобрели по-настоящему важный и ценный опыт исследования коренного населения Сибири и Дальнего Востока, его традиционных религиозных верований, обычаев, языка и культуры, которые остаются актуальными и по сей день. Изучение миссионерской деятельности

лавры Филофей (Лещинский). В 1702 г. он был рукоположен и посвящен в митрополита Сибирского. Дважды ему суждено было занимать эту кафедру: в 1702-1709 гг. и в 1715-1720 гг. Повинуясь императору, митрополит Филофей с особым усердием отдавался миссионерскому делу.
В конце 1706 г. появился первый Петровский указ о массовом крещении северообских народов. Указ повелевал Филофею ехать по юртам, жечь языческих идолов, на местах кумирниц строить церкви и часовни, крестить жителей «от мала до велика». Однако заметных успехов этот первый миссионерский опыт не имел. Число новообращенных было незначительным. Более того, ненцы, ханты и манси отказывались принимать новую веру, а кое-где православных миссионеров силой изгоняли69. В 1717 г. в целях проповеди митрополит Филофей посетил Обдорск лично. Впрочем, посещение это к его огорчению было также безуспешно, как и проповедь ранее отправленного им духовенства: обдоряне с необыкновенным упорством держались своих традиционных верований и никто из них не принимал христианства70. Распространению идей христианства по Западной Сибири и крещению сибирских инородцев уделял внимание и Сибирский губернатор князь М.П. Гагарин. Он материально и организационно поддерживал миссионерские поездки митрополита. Предоставляя ему необходимое число людей, в том числе и вооруженную охрану71.
Во время своего возглавления Тобольской епархии Филофей регулярно совершал миссионерские поездки по территориям, населенными инородцами, пытаясь привлечь их к православию. К 1720 г. значительная часть населения Северо-Западной Сибири была крещена. В похвальной грамоте от 15 сентября 1720 г. митрополиту Филофею Петр I благодарил его за то, что тот «окрестил вогулицкой, остяцкой и кыштымов роды, а числом сорок тысящ и болей»72. Следует отметить, что, несмотря на повеления Петра уничтожать все предметы
69 Из истории Обдорской миссии ] 1ЖЬ:ЬП:р:/Лу%у¥.з1Ьепапуау.п1/5а1екНагс1/5Нетапоу5ку.|11т
70 Иринарх, иеромонах. История Обдорской духовной миссии. 1854 г. - 1904 г. - М: печатня А.И. Снегиревой, 1906. С. 3.
71 Из истории Обдорской миссии. Электронный ресурс.
72 Огрызко И.И. Христианизация народов Тольбольского Севера в XVIII в. - Л.: Учпедгиз. Ленингр. отд-ние, 1941. С 39. Однако данный историк считает эту цифру некорректной и ошибочной, предполагая, что она не превышала несколько сотен крещеных. См. ук. соч. С. 49.