Религиозные представления и обряды цыган Юго-Восточной Европы

• Автор: Трофимова, Ксения Павловна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 240 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава I. Особенности религиозной кульутры цыган и
методологические проблемы изучения религиозных представлений цыганских сообществ
§1. Религиозная культура г{ыган в контексте межкулыпурных
процессов
§2. Проблемы систематизации и репрезентации вариативных
религиозных представлений
Глава II. Представления о мире и человеке
§ 1 .Космологические элементы в религиозных представлениях цыган
§2. Образ человека.
Глава III. Образ Бога. Образы святых
§ I. Образ Бога
§2. «Божьи люди»: особенности содержания образов святых
Глава IV. Демонология в религиозных представлениях цыган
§1. Образы демонических персонажей: духи-хозяева, дьявол,
джинны
§2. Образы женских демонических персонажей
§3. Чохано: представления о «нечистых» покойниках
Заключение
Литература и источники

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Национальные процессы последних десятилетий в Европе явственно показывают насколько остро стоит вопрос о культурном и, в том числе, религиозном самоопределении народов в мультикультурном пространстве. Данное пространство включает в себя как культуры народов, составляющих макросообщество, так и культуры этнических меньшинств. Этнокультурная карта современной Европы крайне пестра и многообразна, что не в последнюю очередь связано с миграционными процессами.
Юго-Восточная Европа, Балканский регион исторически является пространством пересечения и, соответственно, взаимодействия различных народов, культур и религий. В связи с этим, а также, учитывая социально-политические особенности региона, национальный вопрос стоит здесь особенно остро: для различных народов актуальны процессы постоянного конструирования и реконструкции этнокультурной идентичности. Религия в этих процессах играла и продолжает играть одну из ключевых ролей.
В полиэтничном и мультикультурном пространстве современных Балкан следует выделить сообщества, которые находятся в состоянии перехода и зачастую оказываются в маргинальном положении относительно макросообщества. Цыганские группы, на наш взгляд, можно отнести именно к таким сообществам.
В ХХ-ХХ1 веке процессы этнокультурного самоопределения цыган протекают интенсивно, что помимо прочего связано с тенденцией к изменению их традиционного уклада жизни в условиях трансформаций культур макросообщества. Для современной Европы как на официальном формальном, так и на обыденном неформальном уровне большое значение имеет «цыганский вопрос», понимаемый как вопрос об интеграции цыганских групп в европейское сообщество. С одной стороны, для достижения этой цели внутри цыганского
сообщества формируются политические и общественные движения (например, Международный Союз Цыган (International Romani Union), а также многочисленные региональные организации). С другой - процессы, происходящие вне сообщества, например, 2005-2015 гг. были провозглашены правительствами европейских государств декадой интеграции цыган (Decade of Roma Inclusion 2005-2015)1.
Культуру цыган на Балканах отличает двойственный характер. В результате различных этнокультурных процессов цыганские сообщества восприняли значительную часть содержания культур народов макросообщества, что отразилось, в том числе, в языке, фольклоре, религиозных представлениях, ритуальных комплексах. В то же время цыгане были и остаются носителями самобытной культуры, которая лежит в основе локальных традиций. Наиболее ярко вышеуказанная двойственность культуры цыган проявляется в их религиозных представлениях. Речь идет, прежде всего, о народной религиозной культуре, которая представлена в виде множества традиций, наделенных специфическим содержанием в зависимости от тех социокультурных контекстов, в которых они оформлялись и продолжают развиваться. Вариативность религиозных традиций, бытующих в цыганских сообществах, с одной стороны, и культурные параллели, образующие между ними сходные структуры, с другой, свидетельствуют о сложности культурного пространства Балкан, а также о непрерывном взаимодействии различных религиозных культур в его рамках.
Изучение традиционной религиозной культуры цыган наряду с исследованием традиционных религиозных культур других этнических общностей служит одним из шагов к комплексному исследованию этнического, культурного и религиозного плюрализма балканского региона.
1 Декада интеграции цыган является коллективной инициативой, высказанной и поддержанной правительствами, межгосударственными и общественными организациями двенадцати европейских государств, среди которых: Албания, Босния и Герцеговина, Болгария, Хорватия, Чехия, Венгрия, Македония, Румыния, Сербия, Словакия, Словения, Испания. Соединенные Штаты Америки выступают в рамках данной программы в статусе наблюдателя.
образованию целостного содержания из разнородных элементов, необходимо выделить отдельную группу феноменов, в которых происходит комбинация обрядов и практик без образования единого целого. Подобное объединение элементов в исследованиях религиозных процессов на Балканах принято обозначать термином «двоеверие», не включая в его объем так называемую «народную религию». Учитывая русскоязычный академический контекст употребления термина «двоеверие», мы предлагаем обозначить осуществляемый таким образом синтез термином «комбинативность»54. Примерами комбинативности в обрядовых практиках цыган могут служить паломничества цыган-мусульман к православным святыням при интерпретации субъектами этого действия его как православного. Предлагая выделение комбинативности как специфической формы синтеза традиций в качестве рабочей гипотезы, мы на данном этапе оставляем вне своего детального рассмотрения вопрос о соотношении понятий «комбинативность» и «синкретичность». Мы полагаем, что выделение комбинативности позволяет зафиксировать, что за заключенными в единый комплекс представлениями и ритуалами оставляется их принадлежность к той или иной религиозной системе, и, таким образом, внутри комплекса между его частями сохраняются смысловые границы. Прояснение концептуального соотношения синкретичности и комбинативности с привлечением эмпирического материала безусловно заслуживает темы отдельного исследования.
Таким образом, содержательное наполнение религиозных представлений и обрядов цыган восходит к распространенным в регионе религиозным традициям с соответствующими им вероучительными положениями, практиками, а также их интерпретациями, отражающимися в вариативных дискурсах. Речь идет, прежде всего, о христианских, исламских и «народных» традициях.
В то же время, несмотря на отсутствие или малую долю уникального содержания религиозных традиций цыган, мы полагаем, что своеобразие
54 Д. Джорджевич предлагает использовать данный термин, не прибегая к понятию религиозного синкретизма, однако нам кажется, что эти явления имеют определенные отличия и характерны для различных локальных традиций цыган на Балканах. Вор1)евий Д.Б. На кон>у с лаптопом у бисагама. Увод у ромолошке студщ'е. Нови Сад, 2010.