Исламский фактор в военно-политических процессах в Чеченской Республике : период 1991 - настоящее время

• Автор: Мусайханов, Сайхан Султанович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 116 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Ислам в Чеченской Республике: традиционализм и
радикализм
1.1. Сущностные характеристики традиционного ислама в 11 Чеченской Республике
1.2. Исламский фундаментализм в Чеченской Республике: 29 причины появления и распространения
Глава II. Исламский фактор в военно-политических
процессах Чеченской Республики
2.1. Роль и значение исламского фактора в политической
обстановке Чеченской Республики Ичкерия (период 1991 - 1996 гг.)
2.2. Чеченская Республика Ичкерия - «шариатское 73 государство»: теория и практика (период 1996 - 1999 гг.)
2.3. Основные принципы взаимоотношения ислама и
политики в современной Чеченской Республике
Заключение
Список использованных источников и литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Ислам для России - вторая по численности конфессия, находящаяся в мирных отношениях с другими религиозными системами. В России 35 этносов считают себя традиционными мусульманскими народами.
Политическая активизация ислама связана с горбачевской перестройкой, когда со стороны власти заметно смягчился идеологический диктат, распадом Советского государства, основанной на социалистических ценностях, прямо отрицавших религию, считая её опиумом для народа. Ислам в Чечне, как социальный институт достаточно укоренен, имеет: свои сущностные характеристики, духовнорегиональные особенности, механизмы влияния на верующих, возрожденческие тенденции, как культурную реакцию на процессы модернизации.
Исламский фактор1, начиная с 1991 года по настоящее время, имел и имеет различные формы воздействия на общественные и военнополитические процессы, происходившие в Чеченской Республике.
Модернизационные процессы в России, происходившие в период горбачевской перестройки, способствовали трансформации духовных и религиозных ценностей в этнических общностях. Отразились они и на состоянии ислама, который, начиная с конца 80-х годов XX столетия, претерпевает бурный подъем в России, в том числе на Северном Кавказе. Проявлялось это в реконструкции старых мечетей, строительстве новых, возникновении исламских школ и вузов, широком изучении религиозной догматики, издательстве литературы по исламу, расширении контактов мусульман с зарубежными собратьями по вере и центрами мусульманской культуры.
Исламский фактор выражается в создании исламских партий и движений, участии мусульманского духовенства, мусульманских групп, суфийских братств в общественно-политической жизни Чечни.

Исламское возрождение на Северном Кавказе сопровождалось возникновением религиозно-политических партий и движений, преследовавших радикальные цели вплоть до изменения политической системы, одновременно ими ставилась задача замены духовнокультурной идентичности российских мусульман путем насильственного внедрения радикалистских установок, ценностей. Не последнюю роль в этом играли международные исламские организации, находившие среди мусульман своих сторонников, получавшие от них финансовую подпитку.
На Северном Кавказе такие религиозно-политические организации, как Исламская партия возрождения, Исламский джамаат Дагестана, ваххабитские группы в Чечне и Ингушетии, входившие в состав басаевско-удуговского Конгресса народов Ичкерии и Дагестана, вынашивали проект «исламизации» всего Кавказа и даже предприняли попытку создания исламского государства в Дагестане, Чечне, Ингушетии. В политических планах религиозных радикалов стояла задача - создания «Кавказского халифата», который, по их замыслам, должен был объединить народы Северного и Южного Кавказа.
Но эти планы не были поддержаны представителями традиционного ислама, позиции которого были прочны в Дагестане, Чечне и Ингушетии.
Исламский ревайвализм в Чечне и Ингушетии - явление неоднозначное, противоречивое, ибо в нем сталкиваются местный религиозный традиционализм и религиозное «новаторство», часто сопряженное с радикализмом, экстремизмом. Наиболее выпукло это столкновение проявилось в конфликте, возникшем между последователями традиционного ислама и «ваххабизма» в Дагестане, Чечне и частично в Ингушетии. Сам факт появления, а затем активного распространения ваххабизма на Северном Кавказе, обусловлено главным

религиозной общины одновременно должен быть и светским правителем»1.
Муфтий Равиль Гайнутдин фиксирует появление в современном исламе нежелательных, негативных явлений, которые противоречат интересам верующих всего общества, таковыми он считает фундаменталистских и ваххабитских настроений среди определенной части мусульман Центральной России2. По его мнению «религиозный фундаментализм есть радикальное неприятие характерного для современной эпохи разделения светского и религиозного и попытка интерпретировать религию исключительно в терминах власти над человеком как в духовном, так и в политическом отношении»3.
С.Е. Бережной считает, что «фундаментализм от других идейных течений в мусульманстве отличается тем, что его приверженцы выступают за восстановление принципов «чистого» ислама, освобождение его от позднейших наслоений, призывают к полному претворению в жизнь норм шариата»4. Как отмечает этот автор, «на Юге России исламские фундаменталисты устойчиво заняли противоположный традиционному исламу идеологический полюс, их требования исходили из возвращения к исламу времен пророка Мухаммада, «очищению ислама от всех позднейших наслоений, которые «замутили» религию и способствуют стагнации мусульманских обществ, их зависимости от неверных»3.
З.И. Левин считает, что в суннитском исламе фундаментализм является идеологией движения за возвращение к истокам веры,
Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. — М 200? — С 291.

См.: Гайнутдин Равиль, муфтий. Ислам в современной России. - М., 2004. - С. 167-168.
3 Там же. - С. 169.
См.: Бержной С.Е. Исламский фундаментализм на Юге России. - Ростов-на-Дону 2004.-С. 5.
3 Бержной С.Е. Исламский фундаментализм на Юге России. - Ростов-на-Дону 2004 -С. 12.