Религиозные аспекты философии первого позитивизма

• Автор: Корсаков, Аркадий Иванович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Религия Огюста Конта
§ 1. Социальные, духовные и биографические предпосылки формирования религиозных
взглядов О.Конта
§ 2. Область «рациональной позитивности» как основа новой западной веры
§ 3. Религиозность Конта - причина разделения среди его последователей
Результаты
Глава II. Религиозные взгляды Джона Стюарта Милля
§ 1. Биографические предпосылки философии Милля
§ 2. Оценка религии критерием полезности
§ 3. Результирующий взгляд Милля на религию
Результаты
Глава III. Религиозные взгляды Герберта Спенсера
§ 1. Исторические и биографические предпосылки формирования религиозных взглядов
Спенсера
§ 2. Религия в космическом эволюционизме Спенсера
§ 3. Религиозное содержание «Основных начал»
§ 4. Спенсер о границах науки и религии
Результаты
Заключение
Источники:
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования
История позитивизма уже полтора века несет в себе несколько необъясненных до сего времени противоречий и парадоксов, средоточием которых является отношение данной философской системы к религии на различных этапах своего развития. Данное направление в философии возникло в начале XIX века, когда научная и промышленная революции XVIII века, совпавшие по времени с французской революцией подготовили почву для философского переосмысления и изложения накопленных исторических и научных фактов. Позитивизм сформировался в результате реакции на несостоятельность умозрительной философии природы, пытающейся найти конечные причины явлений. В дальнейшем возникла мысль о необходимости очищения наук от навязываемых им метафизических теорий и построения позитивной философии, как систематизатора накопленного наукой знания и создателя метода. Систематизация явлений и фиксация их отношения предлагалась вместо поиска сущности, а познание - следовало честно признать условным. Основанием для позитивизма явилась вера в науку, которая должна была бы научить человечество методам господства над природой и дать последующую возможность распорядиться полученным могуществом с точки зрения этики, ставшей на место религии. Позитивисты были твердо убеждены в том, что наука оказывает кардинальное влияние на культуру человечества, в то время как она сама подчиняется только собственным внутренним законам и не подвержена влиянию внешних религиозных, эстетических, социальных, исторических факторов. В конце XIX влияние позитивизма на общественную мысль и методологию науки приобрело огромное значение. В последующей, постпозитивной стадии развития позитивизм вернулся к признанию наличия метафизических элементов в основании науки.
К родоначальникам позитивизма относятся: Огюст Конт во Франции, Джон Милль и Герберт Спенсер в Англии. Но рассматривая первый позитивизм и его основоположников, нельзя обойти вниманием человека, который первый ввел понятие позитивной философии и был идейным наставником Огюста Конта - это Анри Сен-Симон. В сочинении, относящемся к 1807 году Сен-Симон пишет: «Ученый - это человек, который предвидит: наука полезна именно на том основании, что дает средства предсказывать, и по этой причине ученый стоит выше других людей»1. В том же сочинении Сен-Симон вводит термин позитивной
1 Saint-Simon A. Introduction aux travaux scientifiques du 19 siècle. Paris, 1807. C. 52.

философии, которым определяет изучение физицизма - мировоззрения основанного на знании физических законов, в противоположность религиозному. Сам Сен-Симон считает Декарта основателем позитивной философии, «Декарт вырвал скипетр власти над миром из рук воображения и передал его разуму»2. Итак, идея превосходства разума, использующего накопленные научные достижения над религиозным мировоззрением, породила новое течение в философии.
Традиционно позитивизм воспринимается как философия науки, отрицающая все знание, добытое внеопытным путем. Метафизические, а тем более религиозные взгляды, якобы, считаются в первом позитивизме псевдопредставлениями и отбрасываются. Утвердилось мнение, что позитивизм лишил философию ее собственного предмета, определяя поиск истины как невозможный и тупиковый, сведя задачу философии лишь к исследованию и систематизации накопленного научного знания. Но при ближайшем рассмотрении трудов, принадлежащих каждому из отцов первого позитивизма мы обнаруживаем обширную литературу, описывающую их сформированные религиозные взгляды, и приходим к выводу об ошибочности такого представления. В данной работе мы попытаемся разобраться во взглядах этих философов середины XIX века, стоявших у истоков философии науки, в отношении двух основных типов познания: научного и религиозного. Для этого сделаем попытку выявить причины возникновения и развития позитивизма и его взаимоотношения с религией.
В соответствии с паспортом специальности ВАК 09.00.14 «Философии религии и религиоведения» данное направление науки интегрирует разноаспектные знания о религии, предметом изучения в данной специальности являются закономерности возникновения, изменения, развития и функционирования религии.
Данная диссертационная работа в полной мере сочетается с указаниями областей
исследования указанных в паспорте специальности:
п. 1. Проблем религии в истории философии,
п. 5. Проблем религии в различных философских направлениях,
п.28. Религии и науки; в истории и современности,
п.47. Диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений.
2 Там же. С. 73.

привела его, в конечном счете, к полной систематизации знания. «Так, возрожденная религией позитивизма, высшая логика призвана управлять всем, что создано человечеством»93 - пишет Конт. От философии Конт восходил к религии. Он поставил для себя задачу создания положительной философии через обобщение различных наук с дальнейшем приведением ее в положительную религию.
Противоречие и непоследовательность в философии Конта, по мнению отошедших от него последователей, состояла в том, что основное побуждение в первый период его деятельности было в объединении умов всего человечества на незыблемой основе положительных наук, через полное отторжение всего теологического и метафизического. В этот период своей деятельности Конт обвинял общество в умственной анархии, которая наступила вслед за теологическими и метафизическими заблуждениями, а затем сам стал исповедовать то, против чего восставал ранее. По мнению части последователей Конта, его религиозность являлась следствием стремления привести послереволюционное общество к нравственной жизни: «Конт не видел, что в способности реагировать на противобжественные поступки отдельных лиц коренится естественная сила, которая неизбежно поддерживает нравственное чувство, эта сила более могуча, чем повеления любой религии. Но раз Конт этого не признавал, он должен был невольно изобрести новое божество - Человечество и новый культ, новое поклонение для того, чтобы эта религия приводила человека на путь

нравственной жизни».
Положительная философия, по мнению ее основателя, была призвана к великой миссии выведения человечества из бедственного состояния, в которое его ввергла религия и метафизика. Сделать она это могла лишь сплотив все существующие науки. Каждая из них в отдельности имея свой собственный предмет, не могла выработать единое мировоззрение. Конт предлагал основываться на последних обобщениях научных данных. Отдельные науки, в своих частных областях объясняя наблюдаемые факты, находя постоянные связи явлений, сводят их к законам. Посредством же религии Конт предполагал систематизировать жизнь. Устремления человеческой природы - мысль, деятельность и любовь, по мнению Конта, сосредоточены позитивной религией, руководящей философией, политикой, искусством. В институте служения общественная религия должна была обладать всей полнотой моральной власти. Конт смотрит на образ Великого Человечества так, как если бы в прошедшем оно
94 ibid. Р. 35.
95 Ibid. Р. 39.
96 Кропоткин П.А. Современная наука и анархия. М., 1990. С. 263.