Юродство как транскультурный религиозный феномен

• Автор: Воронкова, Евгения Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 216 с. : ил.

Глава 1. Терминологический аппарат и история изучения вопроса
§1. Определение основных понятий и терминов, используемых в работе
§2. Отечественная традиция изучения юродства
2.1 Богословская интерпретация феномена юродства
2.2 Светские подходы к изучению юродства
§3. Юродство в работах зарубежных исследователей
Глава 2. Общая характеристика христианского юродства
§ 1. Византийское юродство
§2. Русское юродство
2.1 Юродство - русский национальный феномен?
2.2 Русское юродство в Х1-ХХ вв
2.3 Современное русское юродство (по материалам полевых исследований) 65 §3. Юродство в католической традиции
§4. Основные черты христианского юродства
Глава 3. Примеры, психологическая интерпретация и основные черты юродства как транскультурного религиозного феномена
§ 1. Примеры юродства за пределами христианской традиции
1.1 Кинизм как античный вариант юродства
1.2 Примеры юродства в исламском мире
1.3 Юродство в китайской религиозной традиции
1.4 Шаманизм как пример архаичного юродства
§2. Психологическая интерпретация феномена юродства
2.1 Проблема психологической интерпретации феномена юродства
2.2 Трактовка феномена юродства в контексте классических теорий психологии религии
§3. Основные черты юродства как транскультурного религиозного феномена
Заключение

Библиографический список
Приложение А. Стенограмма аудиозаписи беседы с Л.И. Борисовой
(6.10.2005 г.)
Приложение Б. Стенограмма аудиозаписи беседы с Д.И. Мешковым
(17.03.2006 - 19.03.2006 г.)
Приложение В. Стенограмма аудиозаписи беседы с Д.И. Мешковым
(26.06.2008 г.)
Приложение Г. Фотоматериалы полевых исследований в с. Грибовка
(26.06.2008 г.)

«Юродство - исключительно русский феномен»; «юродство - русский национальный тип святости»; «в юродстве таится разгадка души русского народа». Подобные клише сегодня, как и полтора века назад, в огромном количестве можно встретить на страницах отечественных изданий - книг, газет и журналов - как популярно-житийных, так и научных. Не отстают и, в некотором смысле, идут дальше зарубежные авторы - некоторые из них даже называют юродство «центральным феноменом Русской православной церкви»1.
Между тем, всякому, кто заинтересуется историей этого явления, станет ясно, что пресловутую «русскую душу» не стоит загонять в пусть и широкие, но все-таки рамки юродства, а само юродство - ограничивать не менее широкими русскими просторами. Делать этого не следует уже потому, что зародилось юродство не в России, а в Византии, причем задолго до принятия Русью христианства. Более того, утверждение о «византийской родине» юродства правомерно только в том случае, если мы говорим о юродстве в узком смысле - то есть как об особом типе христианской святости, заключающемся в наложении подвижником на себя видимости безумия и уподоблении Христу в его земных страданиях.
Если же рассматривать юродство более широко и понимать его как особый феномен духовной культуры, который можно условно назвать «святым безумием», то его исторические и географические рамки значительно раздвинутся - в этом случае примеры юродства можно будет проследить в самых разных культурных традициях: древнеегипетской и античной, иудейской и мусульманской, западноевропейской, китайской, японской, центральноазиатской и других.
В данной работе мы, опираясь на предшествующую исследовательскую традицию и материалы проведенных нами полевых исследований, попытаемся определить сущность, содержание и основные характерные черты феномена
1 См.: BodinP.-A. Language, Canonization and Holy Foolishness. Studies in Postsoviet Russian Culture and the Orthodox Tradition. - Stockholm, 2009. - P. 191.

17^
1990 года книги «Святое безумие: внешние границы религии и морали» (к сожалению, книга до сих пор не переведена на русский язык). В первой главе данной работы (Часть 1. «Феномен»: Глава 1. «Безумная мудрость в действии: духовные эксцентрики в различных религиозных традициях») Г. Ферштейн рассматривает параллели между шутами, христианскими юродивыми, суфийскими подвижниками и «иудейскими экстатистами». Во второй главе («Радикальные духовные эксцентрики Востока») он в этом же контексте описывает юродивых Индии, Тибета, Китая (чань-буддизм) и Японии (дзен-буддизм)176.
За исключением указанной работы Г. Ферштейна, мы не нашли ни одного зарубежного исследования, в котором феномен «святого безумия» рассматривался бы на примере такого разнообразия культур и где был бы представлен комплексный анализ юродства как транскультурного феномена: как правило, сравнительный анализ исследователей ограничивается сопоставлением каких-либо двух религиозно-культурных традиций. Большинство лее исследователей либо рассматривают только христианское юродство, либо изучают феномен «святого безумия» в контексте какой-либо отдельно взятой культуры.
В целом можно заключить, что ни в отечественной, ни в зарубежной литературе феномен юродства в его транскультурном измерении подробно практически не рассматривался.
175 Feuerstein G. Holy Madness: The Shock Tactics and Radical Teachings of Crazy-Wise Adepts, Holy Fools, and Rascal Gurus. - New York, 1990; Feuerstein G. Holy Madness: The Outer Limits of Religion and Morality. - Paragon House, 1991 (исправленное и дополненное издание: Georg Feuerstein. Holy Madness: The Shock Tactics and Radical Teachings of Crazy-Wise Adepts, Holy Fools and Rascal Gurus (Spirituality, Crazy-Wise Teachers, and Enlightenment). - Hohm Press. 2006).
116 К сожалению, полнотекстовая версия этой книги нам недоступна (мы ознакомлены только с предисловием автора и содержанием). Однако, исходя из того, что в книге на 320 страницах уместились 11 глав и 3 приложения, причем рассмотрению феномена юродства в различных культурах уделено всего две главы, можно сделать вывод о том, что эта тема рассмотрена Г. Ферштейном не очень подробно. Остальные главы этой работы, исходя из содержания, посвящены современным примерам «безумствующих гуру» (Алистеру Кроули, Саи Бабе, Ошо и проч.), проблемам взаимоотношений гуру и ученика, духовным практикам, уничтожению Эго, просветлению, проблемам соотношения безумия, святости, мудрости и морали.