Этнокультурная идентичность русских в современной России

• Автор: Савченко, Виктория Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 160 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АНАЛИЗА ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
1.1. Философские основания изучения этнокультурной идентичности
1,2.Этническая культура как основа этнической идентичности
1.3. Ценностно-смысловые основания формирования идентичности русского этноса
ГЛАВА II. ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВЫЕ КОНФИГУРАЦИИ
РУССКОЙ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ НА РУБЕЖЕ XX-XXI ВЕКОВ
2.1. Трансформации русской этнокультурной идентичности в советскую эпоху
2.2. Этнические знаки и символы русского народа в контексте этнического возрождения народов России
2.3. Ценностно-смысловое соотношение русской этнической и 1ражданской идентичности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ЛИТЕРАТУРЫ
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. На рубеже XX — XXI веков российское общество пережило глобальные трансформации, связанные с распадом СССР. Кризис национального самосознания, утрата ценностных ориентиров у русских, составляющих основную массу населения России и исторически идентифицировавших себя с государством, затрудняют начавшиеся в стране преобразования.
Важнейшей задачей современности является сохранение русской этнокультурной идентичности, духовное оздоровление общества. Уникальным ресурсом в решении этой задачи является традиционная этническая культура, содержащая идеи и смыслы, символические системы, морально-нравственные нормы, социально-исторические категории, способствующие социальной ориентации, обеспечивающие консолидацию и устойчивость общества и помогающие восстановлению культурной преемственности.
При этом в современном мире происходят естественные процессы, когда вещи, вырванные из традиционного контекста, приобретают новый семиотический статус и занимают иное место в ценностной шкале. Отсюда многие пласты русской культуры, выброшенные когда-то из семиотического пространства и продолжавшие свое латентное существование в советское время, вновь врываются в культуру. При этом происходит регенерация многих архаичных культурных символов и резко повышается семиотичность повседневного пространства.
В этой связи актуализируется потребность в анализе культурных констант русского народа, с целью выявления этнических идентификаторов, «работающих» в современном культурном пространстве. Сложность поиска элементов этнической культуры русского этноса состоит в том, что русские как этнос, всегда были открыты к культурному обмену с другими народами,
как сегодня они открыты влиянию глобализации и вестернизации.
Представляется также актуальным определить состояние сформированное™ русской этнокультурной идентичности и соотнести процесс ее раз-
вития с особенностями функционирования гражданской идентичности, показав их непротиворечивый характер.
Степень разработанности проблемы. Теоретическая и эмпирическая разработка проблем этнокультурной идентичности имеет сравнительно недолгую историю и является предметом рассмотрения различных направлений гуманитарного знания, прежде всего, социологии, антропологии, этнологии, психологии, философии.
В рамках этнологического знания был заложен фундамент исследований этнокультурной идентичности, появившихся в 60-70-х гг. прошлого века и связанных с осмыслением этнонациональных явлений и процессов, впоследствии получивших развитие в различных направлениях научного анализа. В результате сформировались несколько методологических подходов к исследованию этнокультурной идентичности. Разновидности примордиалистского подхода к интерпретации этнонациональных явлений и процессов представлены трудами С.А.Арутюнова, Ю.В.Арутюняна, О.Бауэра, Ю.В.Бромлея1, Ж.Де Воса, К.Гирца, М.В.Крюкова, С.В. Лурье, Л.Романуччи-Росс,
Э.Д.Смита, М.Хроха, К.Хюбнера, С.М.Широкогорова и др2. Этнокультурная идентичность здесь рассматривается как объективное фундаментальное свойство человеческой природы, неподверженное изменениям. Представитель социобиологического направления примордиализма Пьер ван ден Берге предложил понимать этничность как результат генетической предрасположенности человека к родственному отбору3. В отечественной науке данное направление представлено в подходе Л. Н Гумилева4.
]См.: Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М., 1983.
2См., например: Арутгонян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов A.A. Этносоциология / Учебное пособие для вузов. - М.: АСПЕКТ ПРЕСС, 1999; Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. -М.: Наука, 1989; Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. - СПб.: Тип. им. Котлякова, 1994. -288 с. Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению. - М.: Канон +, 2001. - 400; Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М., 1983.
3 См.: Berghe P.L. van den. Race and Ethnicity: A Sociobiological Perspective // Ethnic and Racial Studies. - 1978. - V.l. - P. 401-411.
4 См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. - СПб., 2001.

потенциала. Идентификация- как процесс формирования этнической' идентичности связана с отождествлением себя-с этнической группой, переносом на себя особенностей и специфики представителей данного, этноса. Через усвоение культуры (как сложной совокупности символов, обладающих общими, значениями для всех членов общества) человек способен предсказать как поведение другого человека, так. и то, как этот другой человек предсказывает наше собственное поведение. Самоопределение человека, как носителя, той или иной культуры осуществляется путем принятия тех представлений, которые существуют у других людей относительно этого человека.
При этом личность выступает не только объектом, но шсубъектом:этнической идентификации. Как объект личность испытывает воздействие на свой внутренний мир со- стороны различных этнокультурных институтов. Как субъект она1 является непосредственным участником этнокультурного процесса, изменяя в ходе своей активности характер, и- направление этнической идентификации.
С этой точки зрения'можно привести следующие правила, характеристики человеческой деятельности жак субъекта этнической общности1:
1. Многоаспектность подхода к любому предмету, стороне действительности, социальному или социоприродному отношению.
2. Адекватность восприятия иерархичности внутренних и внешних связей предмета — установление его-главных и второстепенных сторон с точки зрения.цели выживания.
3. Фиксированность рамок допустимых отклонений в поведении (обозначением пограничного «человек-животное» и предельного «жизнь - не-жизнь» состояний).
4. Акцентированность предпочтения некоторого оптимального варианта поведения в отношении того или иного предмета (что
'См.: Исакова Н.В. Культура и человек в этническом пространстве: этнокультурологиче-ский подход к исследованию социальных процессов. - Новосибирск, 2001. - С. 167-168.