Формы "религиозного синкретизма" в Китае

• Автор: Зельницкий, Александр Дмитриевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 146 с.

Глава
«Три учения» и социокультурные предпосылки их взаимодействия
§1 «Три учения» в системе официальной идеологии древнего и имперского
Китая
§2. Отношение к «трем учениям» представителей образованной элиты

§3. «Три учения» в системе популярных верований
Глава
Механизм даосско-буддийского взаимодействия и формирование концепции «единства трех учений»
§1. Ранний этап (1-Ш вв.). Первоначальная рецепция буддизма и ранние
формы взаимной
адаптации
§2 Даосизм и буддизм в эпоху Шести династий (IV—VII
вв.)
§3 Даосско-буддийское взаимодействие в духовной жизни империи Тан (618— 907)
§4 Даосско-буддийское взаимодействие в духовной жизни Китая XII—XVI вв.

Глава
Особенности использования буддийской фразеологии и терминологии в даосских текстах XVIII века. (На примере текста Лю Хуаяна «Канон мудрости и жизненности» (Хуэймин цзин))
§ 1. Трактат «Хуэй-мии цзин»: общая
характеристика

§2. Соотношение даосских и буддийских элементов в вопросах нравственно-нормативного
характера
§3. Соотношение даосских и буддийских элементов в вопросах практики и ее
результатов
Заключение
Список использованной литературы

ФОРМЫ «РЕЛИГИОЗНОГО СИНКРЕТИЗМА» В КИТАЕ
Обоснование темы исследования. Предлагаемая работа посвящена проблемам феномена «религиозного синкретизма», как он до сих пор определяется в мировом китаеведении, который справедливо признается одним из наиболее самобытных и загадочных явлений духовной жизни самого Китая и стран Дальневосточного региона в целом. Речь идет о возможности сосуществования в одном и том же этно- и социокультурном пространстве различных религиозно-идеологических форм во главе с конфуцианством, даосизмом и буддизмом, которые признаются в традиции и в науке ведущими для Китая идеологическими системами с их обозначением как «три учения» (сань 1{Зяо). По мнению многих исследователей, именно феномен «религиозного синкретизма» наиболее адекватно отражает ментальные особенности китайцев и своеобразие их мировосприятия, во всяком случае, на заключительном этапе истории существования китайского имперского общества (эпоха Цин, ХУП-нач. XX вв.). Совокупность явлений, описываемых в современной науке через указанный термин, продолжает существовать и сегодня.
Таким образом, изучение феномена «религиозного синкретизма» является насущно необходимым условием для понимания, как истории развития и типологических особенностей традиционной культуры Китая, так и духовной жизни современного китайского общества.
Актуальность исследования обусловлена следующими существенными факторами
Во-первых, расширение источниковедческой базы, выявление ранее малоизвестных фактов религиозной политики имперского Китая и реалий,

(Самантабхадры)148, на севере, на горе Утайшань - резиденция Вэныиу (Маньчжушри)149 и на юге, на горе Цзюйгуашань — резиденция Дицзана (Кшитигарбхи)150.
Как указывает И.Г. Баранов, у китайских буддистов позднецинского периода также почитались и свои триады божеств. Это, во-первых, будды прошлого, настоящего и будущего, а также различные варианты триад, включающих в себя как центральное божество либо Шакьямуни (Шицзямуни), либо Авалокитешвару (Гуанышь), а по бокам могут располагаться либо Вэныиу и Пусянь, либо Амитабха (Амитофо) и Махастхамапрапта (Дашичжи нуса)151. Можно к этому списку прибавить и классическую триаду, связанную с культом Амитабхи, включающую в себя Амитабху, располагающегося в центре и Авалокитешвару и Махастхамапрапту по бокам152.
Характерной чертой приведенных классификаций является то, что они соотносятся с числовыми сочетаниями, характерными для письменной культуры. В свою очередь, принятые в рамках письменной культуры классификации соотносятся с системой государственных ритуалов, восходящей к периоду ранней государственности, что было прекрасно проанализировано еще М. Гранэ153. Причем, как видно из приведенных примеров, классифицирующему принципу подвергались любые персонажи, кроме того, сама система классификаций дополнялась новыми смыслами. Например, классификация по «восьмеркам» имеет связь не только с истоками
148 Пров. Сычуань.
149 Пров. Шаньси.
150 Пров. Аньхуэй.
151 Баранов И.Г. Верования и обычаи..., С. 142.
152 Следует заметить, что данные триады, конечно, гораздо больше связаны с собственно буддийским культом, однако, они прекрасно вписываются в общекитайские принципы классификации, распространяющиеся и на персонажей пантеона.
Анализируя классические письменные памятники, Гране реконструировал архаическую систему государственных ритуалов, в которой важнейшую роль играло ставшее в последствии традиционным пятичастное членение пространства. См.: М. Гранэ. Китайская мысль. М., 2004., С. 64-68. Не составляют исключения и упомянутые триады, поскольку это также весьма популярный способ классификации, восходящий еще к древней гадательной практике и учению о Трех Началах (Небо, Земля, Человек), активно использовавшемся в классической китайской мысли.