Современные социокультурные коммуникации: эколого-аксиологическое измерение

• Автор: Бузская, Ольга Маратовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с.

ГЛАВА 1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ КОММУНИКАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
1.1. Предпосылки концептуализации социокультурных коммуникаций
1.2. Современные философские концепции социокультурных коммуникаций: направленность и проблематика
ГЛАВА 2. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ И ЛОГИКО-КОНЦЕПТУАЛЬНОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭКОЛОГИИ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ КОММУНИКАЦИЙ
2.1. Экология социокультурных коммуникаций: мировоззренческие и методологические основания
2.2. Критерии экологии социокультурных коммуникаций
ГЛАВА 3. ЦЕННОСТНО-РЕГУЛЯТИВНЫЕ ОРИЕНТИРЫ ЭКОЛОГИИ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ КОММУНИКАЦИЙ
3.1. Эколого-коммуникативные аспекты модели культурной политики
3.2. Перспективы развития социально-гуманитарных технологий в коммуникациях современной России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы

Актуальность темы исследования. Социокультурные коммуникации сегодня в значительной степени детерминируют ценностные ориентации и направленность развития культуры, вследствие чего в условиях глобализации от их содержания все больше зависит бытие всех локальных культурных миров, современного человека и человечества в целом. Поэтому философско-культурологическая рефлексия эколого-аксиологического измерения социокультурных коммуникаций может быть рассмотрена как поиск путей их конструктивного развития и гуманизации культурного пространства в целом, что является ответом на глобальные вызовы XXI века.
Очевидно, что задача гуманизации культурного пространства может быть решена лишь на основе концептуально-мировоззренческих преобразований, ориентированных как на традиции прошлого и достижения настоящего, так и на цели совершенствования человека и культуры будущего. А это сегодня невозможно без анализа пространства социокультурных коммуникаций, которое стало основой социализации, аккультурации и адаптации человека к современному миру. В нем раскрываются перспективы человека и культуры, что в целом актуализирует исследование проблемы экологии, рассматриваемой в самом широком смысле, поскольку, по справедливой мысли Д.С. Лихачева, «заботы экологов должны распространяться не только на условия, в которых живет человек в природе, но и на условия, в которых человек существует в создаваемой им культуре»1.
Социокультурное коммуникативное пространство представлено различными формами трансляции культурного опыта, но доминирующими в нем в последние годы стали технократически-выраженные тенденции дегуманизации, которые увеличивают экологические риски, делая все более проблематичным воспроизводство и функционирование культуры как целостности. Однако преобладающие в современных социальных науках,
1 Лихачев Д. С. Русская культура. СПб: Искусство-СПб, 2007. С
прежде всего в философии коммуникаций и философии культуры подходы не позволяют в полной мере раскрыть потенциал социокультурных коммуникаций и разработать необходимые для его выявления стратегии культурной политики.
Ответом на эти тенденции в отечественной философско-культурологической мысли становится проблематизация мировоззрения, центрированного идеями экологии культуры и экологии коммуникаций, определяющими оптимальные условия бытия человека во всем многообразии его связей с миром. Основой такого мировоззрения является космопланетарное видение мира, в котором культура, утверждая приоритет универсальных нравственных ценностей, выполняет роль барьера, фильтрующего потоки информации и «очищающего» каналы коммуникаций, поскольку, по точному определению Ю.М. Лотмана, «культура - это своеобразная экология человеческого общества или атмосфера, которую создает вокруг себя человечество, чтобы существовать дальше»2.
Актуальность темы, кроме того, имеет теоретический аспект, обусловленный необходимостью анализа опыта освоения коммуникаций в зарубежной и отечественной философии; обобщение этого опыта - одно из условий обоснования альтернативных поливариантных моделей экологоориентированного развития культуры и социокультурных коммуникаций в будущем.
Степень разработанности темы. В современной философии культуры проблема эколого-аксиологического рассмотрения сущности, функций, форм и перспектив развития социокультурных коммуникаций еще не стала предметом специального анализа. Однако ряд ее существенных аспектов исследован представителями различных направлений философского, культурологического и научного знания, что обусловило необходимость обращения к широкому спектру источников.
2 иЦЬ:

интерсубъективному пространству общения. Поэтому возможно и осуществление коммуникации, которая имеет моральную основу.
Культура, согласно логике Э.Левинаса, как форма интерсубъективности, имеет этическое основание. Общение с другим оказывается возможным только через этические нормы, благодаря которым возможно и любое значение. Направленность смысла предшествует знаковости культуры, а системы знаков являются лишь схемами культурных кодов человека и человечества, по отношению к которым приоритетны этические универсалии. Значение в контексте постижимого сводится для бытия к тому, что предшествует истории и культуре - сопричастности к другому. «Другой напротив меня не включен в целостность выражаемого бытия. Как тот, для кого я выражаю выражаемое мной, он вновь появляется позади всякого сгущения бытия. Я снова оказываюсь напротив Другого. И он не есть ни культурное значение, ни простая данность. Он есть смысл как первоисток, ибо наделяет смыслов/выражение, ибо только через него какой феномен, как значение, внедряется в бытие»41.
Таким образом, Э.Левинас обосновывает конструктивно-аксиологическую природу диалога, показывая его смысловую первичность по отношению к любым другим проявлениям общества и культуры. Он раскрывает понятие «диалогического разума», который наиболее глубоко проникает в сущность человека, выявляя первичность его морально-этической стороны бытия. Именно это положение Э.Левинаса имеет принципиальное значение для формирования логики экологии социокультурных коммуникаций, так как моральная ответственность перед Другим предопределяет правильность и объективность речевой коммуникации, в которой первичной оказывается не сама ситуация и ее компоненты, и даже не решение конкретных проблем через адекватное «реагирование» на предметную или функционально выраженную среду, но именно выполнение изначального морального (трансцендентного) опыта
41 Там же, с