Репрезентация революции в советском кинодискурсе : философско-антропологические смыслы

• Автор: Борисова, Оксана Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 160 с.

Введение
Содержание

Глава 1. Революция как событие: концепты
и методология интерпретации
1.1. Философско-антропологические смыслы концептов «Революция»
и «Событие»
1.2. Репрезентация революции-события: методология интерпретации
Глава 2. Философско-антропологическое измерение революции в советском кинодискурсе 20 - 30-х гг.
2.1. Репрезентация человека и революции в советском кино 20-х гг.
2.2. Антропология революции в кинематографе 30-х гг.
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В гуманитарной мысли мало столь актуальных и проблемных тем как революция. Всем известная мифологема «бродящего по Европе призрака» изменила географию своего присутствия и полюсы напряжения (распад СССР и «социалистического лагеря», недавние «оранжевые» события на постсоветском пространстве и «сетевые» революции в странах Азии и Африки тому свидетельство), но не отменила жесткой альтернативы между традицией и революцией, реформой и революцией. Революция как миф и идея, возможность и актуальность, по-прежнему номинируется как угроза.
В Европе контркультурная революция 1968 года - отправной пункт для творчества многих философов постсовременности, от Ж.-П. Сартра до С. Жижека. Культура постмодерна упорно и методично пытается совладать с революцией, присваивая ее символы и конвертируя их в узнаваемые бренды. В нашей стране травматичный опыт революций начала XX века уступил место столь же болезненному опыту потрясений 90-х годов, которые по масштабу изменений также можно считать революцией (или контрреволюцией), хотя пока мы не имеем таковой ее репрезентации в качестве события.
Но сколь бы критически мы не воспринимали происходящее с революцией как идеей или мифом в наши дни, одно остается неизменным -рассматривать революцию вне культурно-антропологического контекста ее репрезентации сегодня нельзя. Исследования дискурсной природы властных отношений, опосредованность нашего восприятия происходящего призмой медийных стереотипов убеждают в этом.
В пространстве сопряженности указанных проблем находятся важнейшие дилеммы соотношения человека и власти, легитимности и насилия в революции, субъективации и репрезентации революции, которые определяют наш интерес к теме философско-антропологических измерений

репрезентации революции в советском кинематографе 20 — 30-х гг. XX века, наиболее массовом, мифологизированном и человекодоступном искусстве.
Степень научной разработанности проблемы. Понятийнокатегориальная специфика осмысления революции заключается во взаимополагании двух смыслов революции - одновременно и стихийного, и управляемого процесса. Возникнув в естественнонаучном дискурсе (революция как противоположность эволюции, ее специфический «обратный ход», «поворот», «переворот», «катастрофичность», «обрушение»), концепт «революция» привносит эти свои первичные, натурфилософские смыслы в описание политических изменений уже в работах Т. Гоббса, Д. Локка, Д.Юма. Второй смысл появляется в позитивном истолковании революции как закономерности и явления естественного в работах Ж.-Ж. Руссо, других просветителей, а также И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля. Религиозно-политические трактовки революции мы встречаем в работах Т. Карлейля, А.де Токвиля, О.Конта. Необратимость, катастрофичность - суть смыслы, наполняющие понятие в работах указанных авторов, а также Ж. де Местра, Э. Берка.
Разработанную, достаточно рациональную и обоснованную теорию революции мы находим в работах К. Маркса и Ф. Энгельса, русских марксистов Г.В. Плеханова, В.И. Ленина, Л.Д. Троцкого, A.A. Богданова и многих других. Советская социально-гуманитарная мысль 20-3 0-х гг. ожидаемо идеализировала и мифологизировала революцию, примером чего можно считать труды не только И.В. Сталина или Н.И. Бухарина, но и большинства советских ученых тех лет. В 50 — 60-е годы в советской социально-гуманитарной (прежде всего, исторической) науке в рамках марксистского контекста был накоплен большой эмпирический материал и дано достаточно объективное (в том числе и критическое) осмысление мировых революций как социальных событий, в том числе и отечественных революций начала XX века.
Культурные и экзистенциальные противоречия революции были
осмыслены уже в творчестве Ф.М. Достоевского, B.C. Соловьева,

похож он на казачество в социальном и бытовом отношении — в политическом смысле приходит ему на смену, является его историческим преемником. Этот элемент - интеллигенция»37.
Далее социальный анализ интеллигенции, указание времени ее появления как политической силы сводится к рассмотрению ее идеологических оснований, которые признаются решающими. Очевидно, что объективные факторы лишь дополняют решающие духовные истоки революции. К таким значимым качествам интеллигенции П. Струве относит неприятие государства и атеизм . Именно сформировавшиеся идеологические установки являются движущими силами революции по мысли П. Струве, а не объективные факторы. Отрицание государства в форме анархизма или конкретной формы государственности в форме социализма, а также общая безрелигиозность, сводящаяся к отрицанию не только Бога, но в конечном итоге человека.
Тем самым революция обусловлена сугубо нравственными, по сути антропологическими причинами, а именно - искажением предназначения наиболее образованного общественного слоя России, отторжением интеллигенцией важнейших ценностей государства и религии. Общей чертой анализа в сборнике «Вехи» является сведение политической и социальной составляющей революции к морально-нравственной, о чем прямо говорит
С.Л. Франк: «Кризис политический и кризис нравственный одинаково настойчиво требуют вдумчивого и беспристрастного пересмотра духовной жизни русской интеллигенции»39. Искаженные, в оценке Франка, координаты должного составляют суть явления революции, и именно их следует анализировать.
Главным в «духовной физиономии» интеллигенции является ее морализм, упрощенное мировосприятие, делящее окружающее на добро и
37 Струве П. Интеллигенция и революция./ Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М. 1909. С.133.
38 Там же.
39 Франк С.Л. Этика нигилизма./Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М. 1909. С.151.