Проблема человека в локальной и глобальной типологии культуры : когнитивный аспект

• Автор: Коломиец, Наталья Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 312 с. : ил.

ГЛАВА 1. КОГНИТИВНАЯ ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
1.1 Культура и типология культуры: категорийный анализ
1.2 Становление типологии культуры в западной философской и культурологической традиции
1.3 Определение и основные положения когнитивной типологии культуры
1.4 Когнитивные типологические модели культуры
ГЛАВА 2. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ В ПОЛЕ
КОГНИТИВНОЙ ТИПОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ
2.1 Анализ антропологической проблематики: дискурс современной западной философии
2.2 Культурологическая типология человека
2.3 Антропологическая константа в когнитивной типологии культуры
ГЛАВА 3. СПЕЦИФИКА ПРОБЛЕМ ЧЕЛОВЕКА В ЛОКАЛЬНОЙ
И ГЛОБАЛЬНОЙ ТИПОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ
3.1 Проблемы человека в локальной типологии культуры
3.2 Антропологические проблемы в глобальной типологии культуры
3.3 Культурно-антропологический диалог «Восток-Запад» в когнитивной типологии культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ!
Актуальность темы исследования. Особенностью современного философского, культурологического и антропологического познания является постановка системы вопросов, формирующих новые императивы для человека и культуры. Изменения, происходящие в современном мире, обусловливают необходимость критического переосмысления не только многих существующих культурных и исторических воззрений, но и поиска своеобразных концептуальных подходов к пониманию человека, без чего невозможна разработка новой парадигмы социально-общественного развития.
Из всех определений человека - homo sapiens, homo socialis, homo ludens и других следует выделить homo culturalis - человека культурного. Познание человека через культуру есть его самопознание в мире синтезированной им искусственной действительности. Все проблемы, имеющие антропогенные корни, не могут рассматриваться нерасчлененно. Так как антропологическая и культурологическая проблематика в своем порождении и разрешении являются неразрывными, этот методологический фундамент следует искать именно в когнитивных основах культурологии.
Необходимость исследования указанного комплекса вопросов диктуется также современными практическими задачами сосуществования и взаимооп-ределения человека и различных культур. В то же время они, будучи подвергнутыми рассмотрению со стороны самых разных наук, остаются вне культурологического осмысления, тогда как в трактовке антропологической проблематики прослеживается стремление разрешения противоречий развития культуры и выявления ее особенностей.
Типология культуры может выступать не только как подход к пониманию культуры в ее исторической целокупности, но и как научно-методологическая основа понимания человека в культуре и культуры в человеке.
Решить современные проблемы человека, замыкаясь только на антропологические науки, является явным недостатком. Развертывание данной проблематики через локалистику в глобалистику предполагает поиск новых
научно-методологических подходов к их решению. Что, безусловно, говорит о привлечении других областей научного знания. Культура всегда играла особую роль в формировании человеческого бытия, поэтому отношение человека и культуры есть неразрывное диалектическое единство, которое необходимо использовать в современном состоянии антропологической напряженности.
Исходя из выше изложенного, наиболее актуальным является поиск научно-методологических оснований культурологии. Большим потенциалом в исследовании не только культурологической, но и антропологической проблематики, на наш взгляд, является типология культуры. Под типологией культуры понимается не только рассмотрение культурных типов, социокультурных систем в их взаимосвязи и историческом развитии, но в антропологическом ракурсе изучения проблемных зон современной антропологии, в ее локальном и глобальном выражении. Исследовать данный научно-методологический потенциал и использовать его в решении экзистенциальных проблем человека, представляется перспективным и актуальным.
Таким образом, работа направлена на решение фундаментальной проблемы философской и культурной антропологии, связанной с проведением комплексных теоретических исследований когнитивных механизмов разрешения антропологической напряженности.
Степень научной разработанности проблемы. Изучение феноменов культуры (антропогенной реальности) подразумевает создание определенной иерархии научных дисциплин, имеющих соответствующие объекты и методы исследований. Нетипологический, неисторический подход к человеку в гуманитарных науках, в культурологии и философии приводит к тому, что становится невозможным отличить свойства человека как такового, как личности, от тех социально-культурных, исторически ограниченных условий, в которых обитает индивид, живущий в определенной культурно-социальной среде в определенное время. Множество точек зрения было высказано о культуре, ее типологии, сформированы целые научные направления, созданы

туры, то это может выглядеть следующим образом: эмпирическая концепция о культуре. Ядро - сбор фактического материала о различных культурных типах, народах и этносах, изучение их архетипов; эволюционная концепция культуры (Г. Спенсер, Тайлор, Фрэзер, А. Бастиан, Ш. Летурно, Л. Г. Морган1). Здесь культура рассматривается в динамике стадиального развития, подчиненной общей цели единства всего человечества. Положительной стороной эволюционной концепции культуры является рассмотрение культуры как целостного феномена, системы.
Существенным является также вклад в изучение культурной действительности человеческой истории, в изучение законов человеческой природы, общества и мышления.
В конце XIX века философия жизни ставит перед собой среди задач и задачу проникнуть в недоступные для понятийного мышления глубины «культурно-исторических типов» организации общественной жизни. Популяризация этой проблематики связана с именами таких философов, как Диль-тей2 и Шпенглер3.
Для понимания культуры Дильтей использует метод интерпретации герменевтику, истолкование отдельных явлений как моментов целостной душевно-духовной жизни другой культуры, решение проблемы возможности познания культурно-исторической реальности. В процессе изучения данной проблемы выделяются:
I) герменевтический интуитивизм «философии жизни» и экзистенциализм, представленные как рацио-витализмом В. Дильтея4 и X. Орте-ги-и-Гассета5, так и физиогномическим тактом Шпенглера, экзистенциальной
1 Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.
Дильтей В. Описательная психология. М., 1924. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах// Новые идеи в философии. № 1. СПб., 1912.
3 Spengler О. Der Untergang des Abendlandes. Zweiter Band. C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung. Oskar Beck. München. 1992. S. 55.
4 Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах// Новые идеи в философии. № 1. СПб., 1912. С
5 Ортега-и-Гассет X. Новые симптомы// Проблема человека в западной философии. М., 1988. С.35.