Метатеоретическая интерпретация философии культуры

• Автор: Самойлов, Сергей Федорович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 274 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. МЕТАТЕОРИЯ В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФСКИХ ОБОСНОВАНИЙ СУБСТАНЦИАЛЬНОСТИ КУЛЬТУРЫ
1.1. Основные стратегии метатеоретических исследований
1.2. Метатеоретический потенциал основных видов познания
1.3. Проблема реализации метатеоретического проекта в философии культуры
1.4.Анализ процесса формирования метатеоретической интерпретации философии культуры
1.5. Интенциональность сознания и феномен культуры
ВЫВОД к Главе 1
Глава 2. ФЕНОМЕН ДУХОВНОГО ФУНДАМЕНТАЛИЗМА И УСТАНОВКИ СОЗНАНИЯ ОСНОВНЫХ ФОРМ ДУХА
2.1. Духовный фундаментализм и проблема самообоснования
философии культуры
2.2. Метатеоретический анализ отношения форм духа к предметности и индивидуальному сознанию
2.3. Агонистическая сущность взаимоотношений основных форм духа................................................89''
2.4. Общая характеристика метатеоретического способа понимания установок сознания основных форм духа
2.5. Сущностные характеристики установок сознания основных форм духа
ВЫВОД к Главе
Глава 3. АНАЛИЗ ФУНКЦИЙ УСТАНОВОК СОЗНАНИЯ ОСНОВНЫХ ФОРМ ДУХА

3.1. Познавательная функция религиозной установки
сознания
3.2. Познавательная функция философской установки сознания
3.3. Познавательная функция научной установки сознания
3.4. Образовательная функция религиозной установки
сознания
3. 5. Образовательная функция философской установки
сознания
3. 6. Образовательная функция научной установки сознания
ВЫВОД к Главе
Глава 4. ОБЩАЯ И ЧАСТНАЯ МЕТОДОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ МЕТАТЕОРИИ
4.1. Понятие метода в культурологической метатеории
4.2. Общие методологические принципы культурологической метатеории
4.3. Общая методология культурологической метатеории
4.4. Частная методология культурологической метатеории..
ВЫВОД к Главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
История науки и философии знает достаточное количество примеров того, что дальнейшее плодотворное развитие той или иной дисциплины зависит от ее способности перейти на качественно новый уровень исследования своей предметности. Чаще всего этот уровень связан с превращением конструктов, с помощью которых осуществляется процесс познания, в особый предмет рассмотрения. Так, греческая научная мысль сделала предметом своего изучения не чувственно-наглядные вещи, подлежащие измерению и исчислению, но сами средства измерения и исчисления — числа и различные геометрические конструкты. Осуществленный таким образом переход науки с эмпирического на теоретический уровень исследования открыл перед человеком новый способ понимания мира.
Как показало развитие научной и философской мысли XX столетия, теоретический уровень исследования не является пределом познания. Над ним находится сфера метатеоретических конструкций, объясняющих закономерности возникновения и функционирования самих теорий. Впервые программа метатеории была осуществлена Д. Г ильбертом для самообоснования математики, а затем получила наибольшее развитие в логике, представ в виде развитой системы металогических дисциплин, описывающих структурные характеристики различных исчислений. Данная тенденция к переходу научного знания с теоретического на метатеоретический уровень исследования требует от философских дисциплин, и в частности, от философии культуры, определения своего отношения к метатеоретическому способу мышлению.
Наверное, не будет большим преувеличением утверждать, что метатеоретическое мышление, получившее распространение в научной среде только в прошлом веке, для философии служит естественным проявлением ее рефлексивного характера, о чем свидетельствует история развития как

только в конкретной концепции, но понимание принадлежности этой концепции к определенному типу мировоззрения. Тесная взаимосвязь, прослеживаемая между денотативным и конотативным уровнями теоретических высказываний, приводит к тому, что их метатеоретическое исследование осуществляется как в чисто формальных, так и содержательных терминах, благодаря чему оно и принимает в целом смешанный характер.
1.2. Метатеоретический потенциал основных видов познания.
Выделенные выше стратегии метатеоретического исследования осуществляются или могут осуществляться в различных сферах знания и, прежде всего, в науке и философии, а также в теологии. В связи с этим необходимо кратко рассмотреть специфические черты теологических, философских и научных метатеоретических исследований. При этом следует подчеркнуть, что речь идет не об изучении традиционных для религии', философии и науки предметов, но о методологических и ценностных особенностей процесса познания, свойственных указанным областям человеческого духа, накладывающих определенный отпечаток на метатеоретические конструкции и выводы. Такого рода влияние, несмотря на все попытки метатеоретического мышления занять подлинно объективную позицию, не удается в полной мере нейтрализовать, что порождает необходимость учета его воздействия. Невозможность достижения любой метатеоретической стратегией идеала необусловленности внешней предметностью объясняется тесной связью между языком теории и метатеории, процессами познания и рефлексии.
Наиболее редкой сферой проявления метатеоретического мышления, безусловно, является религия. Полномасштабное осуществление любой метатеоретической стратегии в области теологии неминуемо привело бы религиозное сознание к потере своей специфики и к трансформации в знание философского или научного типа. Тем не менее, наличие метатеоретического потенциала у религии несомненно. Во-первых, потому что она в противном