Манипулятивные практики в глобальной социокультурной системе: влияние на ценности современного российского общества

• Автор: Секарева, Ирина Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Глобальная социокультурная система как среда для манипулятивных практик
1.1. Глобальная социокультурная среда обитания и массовый человек как адресат манипулятивных влияний
1.2. Манипуляция: особенности воздействия на человека и общество в глобальном мире
1.3. Массовая коммуникация как пространство для реализации
манипулятивных практик
Глава 2. Особенности формирования социокультурных ценностей современного российского общества
2 Л.Взаимодействие этических и ценностных аспектов современной культуры
2.2. Трансформация духовной сферы современного российского общества: ценностный аспект
2.3. Аксиологическое манипулирование в российских СМК (на
примере телевидения)
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Глобализационные процессы с конца XX в. ведут к «великому эволюционному перелому» (A.A. Зиновьев) человеческой цивилизации: происходит переход от эпохи обществ к эпохе глобального сверхобщества. Социальная организация этого сверхобщества складывается на основе сверхгосударства, сверхэкономики, денежного тоталитаризма и сверхидеологии. Значимым глобализационным фактором является также массовая культура.
Россия не осталась в стороне от этого процесса и с начала 90-х годов вступила на путь либеральных реформ, перенимая западные стереотипы в разных сферах жизни. Изменения затронули и ценности российского общества, в частности, появились ценностные регулятивы, традиционные для общества потребления и западной культуры. Однако процесс этот сложен и неоднозначен: с одной стороны, вызовы общества, требования семьи и традиционной религии, с другой, - требования экономики, неолиберальной политики и общества потребления. К этим зачастую полностью противоположным ожиданиям и вынуждено адаптироваться современное российское общество. Духовный кризис, в котором сегодня находится Россия, имеет в своей основе не только экономические и политические причины, но и причины ценностно-этического характера.
Ценности, будучи по своей природе императивами, выступающими в качестве ориентиров деятельности человека, определяют направление развития общества на разных уровнях. Революционная трансформация ценностей указывает на глубокую социально-культурную перестройку, поэтому изучение структуры ценностей любого общества, говорит о том, куда собирается двигаться это общество. Именно сфера ценностей подверглась самым серьезным воздействиям и в современном российском обществе. Принимая во внимание глобализацию влияния средств массовой коммуникации, не контролируемое российским обществом манипулирование общественным мнением представляет серьезную угрозу не только личной информационнопсихологической безопасности россиянина, но ограничивает возможности духовного развития общества в целом.

Актуальность данной проблемы обуславливается, во-первых, возрастанием роли средств массовой коммуникации в формировании субъектных ценностей, во-вторых, недостаточным исследованием роли, которую играют СМК, в особенности телевидение, в формировании общественного и индивидуального сознания современного российского общества, в-третьих, необходимостью выработки новых смыслов социокультурных ценностей в переходную эпоху, ознаменованную социальными волнениями и ценностно-этическими тупиками.
Степень научной разработанности проблемы. Исследование влияния манипулятивных практик на динамику ценностных концептов общества затрагивает целый ряд понятий и теоретических положений, которые имеют различные интерпретации в современной философско-культурологической литературе.
Автор исходит из представлений, что современная социокультурная среда становится глобальной. Философское обоснование механизмов глобализации в экономической сфере даны Н. Луманом, Э. Тоффлером, М. Фуко, а также российскими социальными философами - A.A. Зиновьевым, A.C. Панариным. О становлении неолиберальной идеологии как основы для психологического воздействия и управления тенденцией глобализации писали Ж. Бодрийяр, М. Фуко, Ф. Фукуяма, а из отечественных философов особенно значительный вклад в эту проблему внес A.A. Зиновьев. Характеристика общества потребления как глобальной социальной структуры дана на основе работ 3. Баумана, Д. Белла, Ж. Бодрийяра, Г. Маркузе, а из отечественных исследователей - по В.М. Жеребину, A.B. Захарову, A.A. Зиновьеву, Ю.М. Розановой и других.
Для анализа ценностного аспекта массовой культуры использованы работы Р. Барта, И.В. Головачевой, Б. Гройса, В.Н. Ионова, А.М. Ерохина, C.JI. Кагарлицкой, JI.E. Климовой, A.B. Костиной, М. Маклюэна, Н.Б. Маньковской, В.М. Межуева, H.A. Руднева, Е.П. Савруцкой, JI.E. Трушиной, A.B. Ульяновского, А.Я. Флиера, Т.В. Чередниченко, Е.Н. Шапинской и других. Обоснование причин появления «человека массы» дается на основе

социализации и инкультурации, более глубинную систему управления и манипулирования его сознанием, интересами и потребностями, потребительским спросом, ценностными ориентациями, поведенческими

стереотипами и т.п.
Культ потребления составляет, если так можно выразиться, духовное основание массовой культуры, при котором потребление становятся смыслом жизни. Более дорогое и модное становится и более желанным. В сфере массового спроса происходит расслоение утилитарного и престижного аспектов предлагаемых товаров. И возникающий между этими характеристиками зазор со временем увеличивается. Общественное расслоение ярко проявляется в растущей роли престижного и демонстративного поведения. Этот феномен имеет глубинные социальноисторические и социально-психологические предпосылки. Он проявляется в тяготении отдельных людей и даже целых социальных групп к потреблению на показ, с целью демонстрации и подтверждения своих престижа и статуса. Но никогда не стоит забывать, что чем больше удовлетворяются сверхпотребности, тем меньше ресурсов остается для жизни следующих поколений.
Разрастание массовой культуры как опухоли по планете является зримым свидетельством культурного упадка человечества, а стандартизация и массовое производство губят культуру. Эту ситуацию более полувека назад предсказали создатели учения живой этики — Н.К. и Е.И. Рерихи, которые увидели в МК суть псевдо-культуры, так как она не может способствовать социальному прогрессу и духовной эволюции человека. Классическая культура обращена к общечеловеческим ценностям, ее назначение -указывать духовные пути внутреннего развития. Массовая культура,
49 Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М.: Академический Проект, 2000. С. 389.