Магизм в урбанистической культуре современной России

• Автор: Попов, Евгений Александрович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 159 с.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АНАЛИЗА МАГИЗМА В УРБАНИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ
1.1. Основные подходы к анализу сущности магизма как социокультурного явления
1.2. Антропологический смысл и субстанциальные основания магизма
1.3. Городская магия как социокультурное ядро урбанистического магизма
ГЛАВА II. СОДЕРЖАНИЕ И МЕХАНИЗМЫ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ УРБАНИСТИЧЕСКОГО МАГИЗМА В РОССИИ
2.1. Структура и культурно-антропологическая типология магизма в системе российской ментальности
2.2. Социокультурная роль урбанистического магизма в российском обществе
2.3. Урбанистический магизм в современной социокультурной ситуации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУ-

Актуальность темы исследования. В современной России происходят глубинные социокультурные трансформации, связанные, с одной стороны, с секуляризацией, с другой - с формированием в рамках урбанистической культуры новых ценностных систем. В современной социокультурной ситуации формируется новый магизм в квазирелигиозной форме городской магии, определяющей архетипическое содержание российской урбанистической культуры, и в этом аспекте изучение формирования и развития магизма в российской культуре представляется актуальным.
Актуальность анализа магизма в российской культуре определяется тем, что он является одной из сущностных форм восприятия посттрадиционной культуры и одним из структурообразующих элементов современной ментальности. Магизм в современной России выступает в качестве системного феномена, способного к самовоспроизводству и трансляции в рамках урбанистической культуры - современной городской магии.
Феномен городской магии в российской культуре до настоящего времени не был объектом философско-антропологического исследования, что приводит к необходимости анализа особенностей магизма в социокультурной форме городской магии. Актуализация магизма в урбанистической культуре современной России связана с общественным интересом к магическим феноменам в период социально-политической нестабильности и духовных исканий. В этом аспекте представляются важными как экспликация субстанциальных и антропологических оснований магизма, так и анализ социокультурной динамики городской магии в контексте российских трансформаций.
Таким образом, заявленная проблема имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение, что и обусловило выбор темы исследования, его объекта и предмета.
Степень научной разработанности проблемы. До настоящего времени в подавляющем большинстве исследований понятия магии и магизма трактовались как синонимы. Их отличие виделось учеными в том, что магия - это современный термин, а магизм - устаревший книжный аналог1. А. Мень в работе «Магизм и единобожие» развивает философско-теологический подход, понимая под магизмом веру человека в реальность магии и связанные с магической ментальностью социальные и моральные действия-. Данная интерпретация позволяет семантически разграничить традиционную магию, которая имеет давнюю историю и существует в виде символических и мифологических архетипов культуры, и посттрадициоииую городскую магию, т.е. современный магизм. В этом аспекте формулировка и интерпретация темы исследования являются новыми для отечественной науки.
Современный анализ культурно-антропологических особенностей магизма представлен в работах отечественных и зарубежных исследователей Р. Барта, Дж. Томсона, У. Баджа, П. Гуревича, М. Матье, М. Коростовцева, Н. Но-восадского, С. Токарева, Ф. Зелинского, Л. Штернберга, В. Латышева3.
1 См.: Адливапкин И. Нашествие в окружении сект и оккультизма. - М., 2004; Аллахвердов
B.М. Сознание как парадокс. - СПб., 2000; Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека. — Киев, 2000; Аронсон Э., Прат-канис Э.Р. Эпоха пропаганды: Механизмы убеждения, повседневное использование и злоупотребление. - СПб., 2003; Бард А., Зодерквист Я. Ne Сократи я. Новая правящая элита-и жизнь после капитализма. - СПб., 2004; Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. -М., 1971; Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. - СПб., 2000; Волков
C.Н. Мистицизм в современной молодёжной среде: социально-философский анализ: Авто-реф. ...дис канд. филос. наук. - М., 1996; Габинский Г.А. Божественное откровение и человеческое познание. - М., 1989; Гречишникова С.Е. Магия как социокультурный феномен: Дис... канд. филос. наук. - М., 1994; Григоренко А.Ю. Разноликая магия. - М., 1987; Григо-ренко А.Ю. Философский анализ магии: Дис... д-ра филос. Наук. — СПб., 1992; Гурджиев Г. Взгляды из реального мира. - М., 2004; Давиденков С.Н. Психофизиологические корни магии // Природа. - 1975. - № 8. - С. 67-78; Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. -М., 1993; Мезенцев В.А. О суевериях - всерьёз. - М., 1989; Мезенцев В.А. Предвидение науки и пророчества религии (Наука и религия о предвидении будущего). - М., 1961.
2 См.: Мень A.B. Магизм и единобожие. — М., 2005.
3 См.: Барт Р. Избранные работы: семиотика, поэтика. - М., 1989; Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества (доисторический Эгейский мир). - М., 1958; Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. - М., 2000; Гуревич П.С. Философия культуры. — М.,1995; Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976; Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. - М., 1956; Новосадский Н.И. Елевсинские мистерии. - СПб., 1887; Зелинский Ф.Ф. Религия эллинизма. - Петроград, 1922; Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. - Л., 1936; Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Богослужебные и сценические древности. - СПб., 1997; Мень A.B. Дионис, Логос, Судьба: Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра. - М., 1992.
бого “законосообразного” эмпирического опыта (и знания), сознательно или бессознательно избирает неопределенность, полагаясь не на “законы” жизни, а на высший смысл мира и на свою сопричастность ему, в конечном смысле на свою способность внимать этому смыслу и в зависимости от этого строить свое поведение»1.
Таким образом, урбанистический магизм дарует современному человеку мнимую свободу. Свобода посвященного в магизм - это возможность мгновенного удовлетворения всех, в том числе деструктивных, желаний. Поэтому они быстро исчерпываются, и вскоре человек с удивлением ощущает новые потребности. Свобода в магизме - это отсутствие моральных границ и социокультурных пределов: в пространстве магической свободы нет греха и вины, нет суда и наказания. Любое свободное действие является магическим творчеством и поэтому оправдано. Магизм «освобождает» человека от «царства необходимости»: не нужно вспоминать о прошлом, не нужно заботиться о будущем, все желания могут исполниться здесь и сейчас.
Магизм в постмодернистской релятивистской культуре — это возможность встречи с потусторонним как подлинным и абсолютным бытием. В урбанистическом магизме исчезает дистанция между человеком и социальной реальностью, его сознанием и бытием, жизнь превращается в магическую игру: магизм открывает человеку «новый мир», где нет ничего невозможного, и если человек откроется этому магическому миру, то может случиться любое «чудо».
В урбанистическом магизме современной России воплощается иррациональный и антисоциальный гедонизм в отношении наличного бытия, когда нравится все, что окружает человека и с удовольствием принимается все, что происходит, в первую очередь, деструктивное и аморальное. Человек находится в гедонистическом отношении с бытием: он принимает в себя бытие и сам проникает в него. В современном магизме отношения между мужчиной и женщиной обставляются множеством специфических магических ритуалов. Эротиче1 Топоров В.II. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. - М., 1988. - С. 57-58.