Гражданская идентичность личности в глобализирующемся мире : философско-антропологический аспект

• Автор: Семенова, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 129 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ЛИЧНОСТИ
§ 1. Гражданская идентичность личности как проблема современной философской антропологии. Антропологические основания кризиса гражданской идентичности
§ 2. Структура гражданской идентичности личности. Место гражданской идентичности в системе социальной идентичности личности
ГЛАВА 2. МЕХАНИЗМЫ СТАНОВЛЕНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ЛИЧНОСТИ
§ 1. Институциональные механизмы формирования гражданской идентичности личности
§2. Гражданская идентичность как автопроект
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена, в первую очередь, спецификой антропологической динамики в глобализирующемся мире. Глобализация как выход социального пространства за пределы физического пространства и за границы государства, как ускорение, «уплотнение» во времени социальных взаимодействий меняет основы человеческого существования. В глобализирующемся мире, где человек свободно преодолевает территориальные рубежи, культурные рамки, социальные перегородки, значительно расширяется спектр выбора логик персонального становления и социального позиционирования. Кроме того, идентичность личности, вынужденной адаптироваться к динамике глобализирующегося мира, становится предельно гибкой и ситуативной. Проблема идентичности личности в глобализирующемся мире становится, таким образом, проблемой преобразования в непротиворечивую целостность множественных подвижных представлений личности о самой себе, отражающих как уникальность, неповторимость личности, так и общность позиций с другими людьми.
Актуализация данной проблемы связана и с тем, что в условиях глобализации разрушаются некогда прочные основания идентичности, а именно — снижается влияние семьи, «групп интересов», этнической культуры, религии, государственной идеологии на процесс формирования идентичности. Парадоксально, но в мире, где наблюдается интенсификация социальных связей, человеку становится все труднее определить себя через принадлежность к какой-либо социальной группе или общности, и тем самым обрести устойчивое положение в обществе. Современный человек, вынужденный в одиночестве решать задачу обретения идентичности, ориентирован на установление фрагментарных, краткосрочных социальных связей. Предельная индивидуализация человеческой жизни в условиях глобализации вызывает кризис гражданской идентичности, характеризуемый

в западных исследованиях как ситуация «безмирности» человека — отсутствие равных возможностей для каждого выразиться в социальном мире и воздействовать на него (X. Арендт), «падение публичного человека» (Р. Сеннет), «истощение идеала общей судьбы» (Ш. Зукин), «эпидемия эгоизма, одержимость собственным Я» (У.Бек). Кризис гражданской идентичности носит антропологический характер и отражает, в целом, утрату человеком подлинно человеческих черт, его «расчеловечивание» (А. Маслоу).
Вместе с тем, наблюдается и противоположная тенденция - в поисках надежной опоры существования в динамичном, нестабильно развивающемся мире человек обращается к идеям группового или классового превосходства, к догматам религии или к учению секты, к этническим традициям или к националистическим лозунгам. При этом защита избранной идентичности, интолерантное отношение к носителям социально-групповых, классовых, этнических, религиозных, национальных различий становится источником социальных конфликтов. Следовательно, в глобализирующемся мире
проблема ненасильственного, конструктивного взаимодействия людей, отличающихся друг от друга, также приобретает особую значимость.
Сегодня перед Россией остро стоит вопрос формирования устойчивых оснований консолидирующей общество гражданской идентичности. Решение этого вопроса проходит в условиях кризиса идентичности, вызванного не только процессами глобализации и индивидуализации, но и распадом советского общества. Преодоление кризиса гражданской идентичности,
формирование гражданской идентичности объявляется в качестве
важнейшей задачи политики российского государства. Однако, пока формирование гражданской идентичности личности осуществляется
«сверху», пока развитие гражданского общества инициируется государством, гражданин de jure так и не превращается в гражданина de facto. В России гражданин является носителем гражданских прав и обязанностей, но вопрос

идентичности как автопроекта подчеркивает ее процессность. При этом личность в автопроектировании собственной гражданской идентичности не замкнута на себе, не автаркична. Бытие личности в мире — это со-бытие, автопроектирование — это еще и со-проектирование. Это значит, что автопроектирование гражданской идентичности, а также реализация, осуществление автопроекта происходит в присутствии и при участии других людей. Человек в обществе, общество в человеке - из этой взаимосвязи «между тем, что мы думаем, и тем, с кем мы ужинаем» [20; с. 56] и возникает гражданская идентичность личности.
Итак, личность не представляет собой некий «сосуд» для гражданской идентичности. Гражданская идентичность интересует философскую антропологию в своей значимости для личности, как то, что обретается самой личностью — не столько наедине с самой собой, сколько в процессе социального взаимодействия.
В настоящее время проблема гражданской идентичности становится своеобразным ключом к осмыслению тех изменений, которые происходят с личностью в глобализирующемся мире.
Современная философская антропология следует тенденции «антропологизации глобалистики» (С. С. Хоружий), рассматривая макропроцессы, исследуя процессы глобализации через призму проблемы человека. О глобализации следует говорить как о многомерном процессе, не сводимом к интеграции, к формированию единой мировой системы экономических, политических и культурных связей. Так по мысли Э. Гидденса, «было бы ошибкой думать о глобализации только как о процессе роста мирового единства. Глобализацию социальных связей прежде всего следует понимать как преобразование пространства и времени современного существования» [34; с.369]. Многосторонние последствия глобализации для человека - это, прежде всего, следствие «сжатия времени» (Д. Харви), и «аннулирования расстояний» (У.Бек). «Аннулирование расстояний» (У. Бек) в глобализирующемся мире открывает современному человеку возможность