Территориальная общность : Институциализация понятия и концептуальный анализ; на примере Архангельской области

• Автор: Шубина, Татьяна Федоровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 119 с.

Содержание:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ТЕОРЕТИКО - МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПОНЯТИЯ “ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ ОБЩНОСТЬ”
1.1. Социально-философский статус “территориальной общности”
1.2. Формирование представлений о социальных общностях в истории философии
1.3. Географические факторы как основа формирования общности
1.4. Территориальная общность и составляющие её структурные элементы
ГЛАВА ВТОРАЯ. ИСТОКИ СТАНОВЛЕНИЯ ТЕРРИТОРИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ (НА ПРИМЕРЕ СЕВЕРНО-РУССКОГО “МИРА”)
2.1. Колонизация северных земель как фактор становления “Северно-русского мира”
2.2. “Северно - русский мир” как хозяйственный союз и церковная община
2.3. “Северно - русский мир” как гарант соблюдения политических и правовых норм
2.4. Особенности проявления жизнедеятельности “Северно - русского мира”
ГЛАВА 3. ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ ОБЩНОСТЬ В УСЛОВИЯХ СМЕНЫ ТИПОВ ОБЩЕСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА
3.1. Социально - философский анализ качества жизни территориальной общности в условиях кризиса
3.2. Социальное самочувствие и особенности идентичности северян
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение.
Общество создается из социальных общностей - исторически сложившихся, функционально обусловленных объединений людей. Основой объединения в первую очередь становятся: территория и создаваемые и признаваемые членами сообщества ценности материальной и духовной культуры. Тем более что, согласно отечественной духовной традиции, ценности обладают значительно большим статусом и воздействием на повседневность, чем интерес. С распадом СССР коренным образом изменилось географическое положение России. Наша страна стала “северным” государством, более двух третей территории Российской Федерации относится к районам с экстремальными природными условиями. Здесь проживает всего 8% населения, обеспечивающего вместе с тем производство почти пятой части национального дохода. Здесь сохранилась уникальная культура циркумполярной цивилизации, куда отнесены малочисленные народы Севера, расположенные на прилегающих к Ледовитому океану территориях. Все это порождает принципиально новые задачи по обустройству страны.
Быстрый слом ранее существовавших механизмов управления обществом и революционное внедрение новых, открытие Россией своего пространства для глобальной экономики привело к деградации или полному разрушению социальных институтов и снижению эффективности регулирования происходящими процессами, уничтожению общедоступных ресурсов окружающей среды. Процессы глобализации приносят с собой интеграцию, связывая далёкие локальные сообщества, ускоряя в них процесс трансформации, но в то же самое время оказывают давление на региональную, культурную идентичность, усиливают неравномерность в распределении благ, приводят к угрозе возникновения моно и олигополий. В связи с этим необходимо изучать и использовать принципы глобального партнерства для создания условий устойчивого развития. Международные конференции в Рио-де-Жанейро (1992г.) и в Пекине (1995г.), рассмотрев перспективы мирового сообщества на пути устойчивого развития, приняли глобальный план действий, т.н. “Agenda XXI ” - “План XXI” - план координации усилий властей разных уровней по рациональному использованию природных и человеческих ресурсов. Устойчивое развитие предполагает установление баланса непрерывности и длительности во времени отношений между обществом и окружающей средой, между социальной системой и территориальными сообществами, между обществом и сферами его составляющими. Главным условием его выполнения считается привлечение местных сообществ к процессу регулирования, поскольку они “создают, управляют и поддерживают экономическую, социальную и экологическую инфраструктуру, помогают разработке и реализации национальной и региональной экологиче-

ской политики”'. В таких условиях реально возникает потребность в знании региональных проблем, элементов и связей, для информации и определения сбалансированного развития региона, гарантирующего равное качество и условия жизни населению в системе устойчивого развития общества.
В рамках проводимых в нашей стране реформ 1 апреля 1996 года был издан Указ Президента РФ, провозгласивший концепцию перехода Российской Федерации к устойчивому развитию. Суть её заключается в обосновании типичной со-циоинженерной задачи, перестройки социальной системы для достижения баланса между экосистемами, производством, потреблением и ростом народонаселения. Условием перехода является обеспечение сбалансированного и устойчивого развития всех регионов нашей страны. Это предполагает формирование эффективной структуры экономики страны, с учетом хозяйственной емкости локальных экосистем и осуществления мер по оздоровлению населения и развитию инфраструктуры. В результате наряду с традиционными начинают действовать новые факторы экономического роста; важное место, среди которых, принадлежит способности самого общества к созданию, регулированию и программированию изменений общественных отношений. Новая реальность требует тотальной вовлечённости и культурно-исторической направленности человека, поскольку он вынужден соизмерять свои действия в отношении природных объектов с влиянием будущих результатов этих воздействий на себя. В результате происходит замена жестко детерминированных социальных образований (классов), обеспечивающих социализацию индивида на основе ограниченных жизненных проявлений, на более свободные, вероятностные социальные образования, связанные неформальной организацией и управлением (установки, общественное мнение, традиции). В результате нарастающего многообразия, у индивида расширяется пространство общностей, с которыми он вынужден идентифицировать себя, не просто следовать указанным целям, а постоянно оценивать происходящее, чтобы занять в пространстве соответствующее его ценностям и интересам место. Таким образом, в основе современного общественного структурирования России всё большее признание получает учёт ценностных представлений населения в качестве необходимого условия эффективного планирования развития территории.
Вместе с тем, многие осуществляемые в настоящее время в России проекты развития территорий страдают невниманием к убеждениям, духовным ценностям и традициям населения. “Проекты развития терпят неудачу вследствие нежелания организаций и исследователей терпеливо использовать в своей деятельности глубокие традиции и верования”2, - говориться в докладе Международного центра ис-
1 Программа действий. Повестка дня на 21 век и другие документы конференции в Рио-де-Жанейро в популярном изложении (Материалы встречи на высшем уровне “Планета земля”) /Сост. Китинг М. - Женева, 1993. - С. 47.
" Лин М. Меняя внутренний и внешний мир. //Наша планета, ЮНЕП, Т.8, - 1996. №2. - С.16.

социальные организации и институты101. Сущностью общественной жизни, обладающей собственными специфическими законами, не сводимыми ни к естественнонаучным, ни к индивидуально-психологическим законам является “духовное взаимодействие между людьми”102. Общество как процесс общения, взаимодействия людей есть, прежде всего, психическое явление (“текучий” процесс). Этот процесс постоянно воспроизводится, составляя статичный аспект общественной жизни. Процесс общения может быть кратковременным (толпа, митинг, собрание) и длительным, устойчивым. Устойчивые образования обыкновенно возникают естественно-стихийно, помимо воли людей103.
Суть социальной реальности составляет духовное общение. Оно часто определяется общественными традициями. По мнению В.М. Хвостова традиции придают устойчивость и прочность общественному укладу|04. “Устройство человеческих обществ определяется в значительной мере - не инстинктами, но “традициями”, поэтому они меняются, т. е. обладают историей, в которой и заключена специфика человеческого общества в отличие от животной жизни”105.
Условием существования общности служат исторически сложившиеся, устойчивые социальные связи индивидов. Одно из классических объяснений социальной связи в общности предложил П.А. Сорокин. Принадлежность человека к определенной социальной группе и выполнение им практически одинаковых функций в пределах каждой из этих групп в сравнении с остальными членами группы, предопределяет то, что они находятся в одинаковом социальном положении. Те же, у кого наблюдаются некие отличия, находятся в разном социальном положении. Чем больше сходства в положении разных людей, тем ближе они друг к другу в социальном пространстве, и наоборот106. Социальное пространство - многомерно, поскольку существует множество группировок людей по социальным признакам107, это сфера взаимодействия человека и общества, где рождается и проявляется жизненная энергия. Среди других причин формирования коллективного единства П. Сорокин называет “разнородность социальных функций, выполняемых различными индивидами... Каждый индивид своими силами может удовлетворить только часть потребностей. Для удовлетворения остальных он вынужден обращаться к другим индивидам и вступать с ними во взаимодействие...Социальная разнородность индивидов - вот одна из существенных причин, гонящих одних лиц к другим и заставляющих их связываться друг с другом”108
101 Хвостов В.М. Социальный организм // Вопросы философии и психологии. 1909. Кн. 100; Социальная связь // Вопросы философии и психологии. 1918. Кн. 141-142.
102 Хвостов В.М. Основы социологии. - М., 1920. -С.7-9.
103 Хвостов В.М. Основы социологии. - М., 1920-С. 70.
104 Хвостов В.М. Основы социологии. - М., 1920,- С. 48-49.
Ш5Хвостов В.М. Основы социологии. - М.,1920. - С.50.
106 Сорокин П.А. Социальная стратификация и мобильность //Человек. Цивилизация, Общество. - М.. 1992. - С. 299-300.
107 Сорокин Г1.А. Социальная стратификация ...Указ. соч. - С. 300.
108 Сорокин П. Система социологии. - М., 1993. Т. 1. - С. 346.