Феноменологическая интерпретация идеальных типов как методология социального познания

• Автор: Инютин, Владислав Валентинович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 215 с.

Глава
Феноменологическая интерпретация «понимающей социологии»
§ 1. Феноменологический метод как основа для построения идеальных типов
§2. Разрыв связи между переживанием и смыслом в контексте
феноменологической интерпретации идеальных типов
Выводы главы
Глава
Основные системы смыслообразованияв в европейской философии
§1. Дайктические интенции в современной философии
§ 2. Роль материально-телесной интенции и изолирующего типа абстракции в
философии идеализма
§3. Рациональная и иррациональная разновидности смыслообразования в
европейской философии
Выводы главы
Глава
Феноменологический анализ концептосферы современной европейской
философии
§1. Цивилизационный подход, методология Франкфуртской школы и общий экзистенциальный анализ как формы концептуализации смысловых миров,
основанных на изолирующей абстракции
§ 2. Структурно-функциональный и «кибернетический подходы как формы
концептуализации смысловых миров на основе
материально-телесной интенции
§3. Феноменологический анализ некоторых современных научных и философских теорий на основе феноменологической интерпретации «понимающей
социологии»
Выводы главы
Заключение
Использованная литература

Актуальность темы исследования. Проблема идеальных типов всегда была и остается не только социологической, но и важной философской проблемой, привлекающей внимание исследователей разных областей гуманитарного знания.
Для современной философской теории проблема идеальных типов актуальна в связи со следующими обстоятельствами.
История XX столетия выявила принципиальную ограниченность классических философских подходов к исследованию общества, что ставит на повестку дня вопрос о поиске новых методологий, позволяющих выявлять инвариантные закономерности развития различных социальных систем.
В рамках современной семиологии и философии установлено, что такими инвариантами могут стать некие замкнутые смыслопорождающие системы, по структуре схожие с семиологическими, в частности со структурами категориального мышления. Выявить упомянутые инварианты можно в структурах научного и философского дискурса, через то, как дискурс проявляет себя в процессе научного творчества.
Категории смысл, переживание, смыслопорождающие схемы предполагают и соответствующий «понимающий» метод анализа, поэтому целесообразным представляется применение к этим структурам метода «идеальных типов» М. Вебера. Согласно М. Веберу, учёный, конструирующий «идеальные типы» культур, осуществляет их рациональную реконструкцию на основе «каузального сведения». Однако предложенный М. Вебером метод не снимает проблему реконструкции смыслового мира другой культуры (проблема ценностнорациональных мотивов).
Решение данной проблемы предполагает исследование процесса воссоздания «интерсубъективного мира» в сознании носителя той или иной культуры. Методом такого исследования может стать феноменология.

Степень разработанности проблемы. Впервые проблема идеальных типов в контексте соотношения переживания и смысла была поставлена в философии еще Платоном и Аристотелем, в работах которых уже можно выделить первые в истории европейской философии попытки создать концепции, описывающие взаимосвязь смыслового мира и мира эмпирической реальности, к которой также относится и социальный мир.
Кроме того, этими философами были созданы первые в истории Европы целостные философские системы, в которых можно выделить основные смыслопорождающие системы философского и научного дискурса.
У Платона мы находим концепцию мира идей и концепцию мира вещей.
В основе концепции Платона, как показал Э.В.Ильенков, лежит представление о том, что человек - не отдельный индивид, а личность, сформированная государством и обществом, то есть на основе определённой системы смыслов. В этом контексте вопрос о соотношении мира идей и мира, эмпирических вещей, к которым принадлежит и тело человека, следует понимать как проблему соотношения смыслового мира и мира вещей.
Однако следует отметить, что сама стратификационая структура государства у Платона построена по аналогии с иерархической структурой человеческой души. Душа в свою очередь обладает способностью к познанию, то есть созданию новых смыслов.
Платоновская теория познания и эстетические взгляды Платона в этом отношении - это одна из первых в философии попыток выработать модель придания миру смысла в сознании индивида как субъекта познания.
Другое дело, что упомянутые выше компоненты души и эйдосы принадлежат смысловому миру, но имеют самостоятельный онтологический статус.
Иначе говоря, философия Платона - это пример первого идеального типа смыслообразования, когда смысловой мир как основа интерсубъективного мира выстраивается по аналогии со смысловым миром индивидуального субъекта, но приобретает самостоятельный онтологический статус.

законах языка, как «рационально конструируемых понятий» можно представить как процедуру построения структурных моделей. Эти последние лишь в одну из многих моделей реальности, если следовать методологии М. Вебера. При этом из поля зрения исследователя выпадает «очевидность», «знание первого уровня» как таковые.
Всё это таким образом лишний раз показывает, что классическая «понимающая социология» не учитывает невербальной природы мышления и в свою очередь делает проблематичным выявление наиболее универсальных основ философского дискурса как квинтесенции содержания общественного сознания. Связать воедино язык, «знание первого уровня» и соответствующие философские построения возможно только применяя категориальный аппарат феноменологии.
Проследим теперь более детально генезис постмодернистских представлений и выявим их наиболее существенные положения. Прежде всего, необходимо обратить внимание на трактовку представителями данного направления основной категории европейской философии -категории бытия.
И первой мишенью постмодернистской критики классической европейской онтологии стали взгляды Платона. В этом смысле классический анализ проблемы представлен в работах французских постмодернистов. Среди них можно выделить такого известного философа нашего времени, как Ж. Делёз.' Онтологии Платона он посвятил статью «Платон и симулякр».
Всё многообразие философских дискурсов о бытии Делёз разделяет на две большие группы. К первой относятся те концепции, которые исходят из представления о первоструктурах бытия, многочисленными модусами которых и являются все проявления внешнего мира, а ко вторым относятся те, в которых утверждается принципиальная несводимость бытия к одной субстанциональной основе.: «Существует два разных способа прочтения мира. Одно призывает нас мыслить