Биоэтика и нравственные императивы формирования социально-профессиональной ответственности современного поколения молодежи

• Автор: Соколов, Владимир Максимович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 166 с. : ил.

ГЛАВА 1. Теоретико-методологические основы ценностнонормативного обеспечения социально-профессиональной ответственности личности медицинского работника
1.1. Достижения современной биоэтики как источник развития мировоззрения и профессиональной компетенции личности медицинского работника
1.2. Сущность социально-профессиональной ответственности личности медицинского работника и ее социальнонравственная динамика в контексте развития биоэтики
ГЛАВА 2. Медицинское образование и проблемы социальноответственной реализации достижений биоэтики
2.1. Особенности формирования духовно-нравственного потенциала студентов-медиков
2.2. Основные направления и средства формирования социально-профессиональной ответственности
личности в условиях медицинского вуза
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Во всем мире широко обсуждается вопрос о том, как подготовить человека и специалиста к жизни в будущем обществе, которое характеризуется ускоряющимся ростом масштабов воздействия различных технологий на окружающую среду, социокультурную сферу и самого человека. Пожалуй, наиболее серьезные и непредсказуемые угрозы для будущего человеческого существования связаны с прогрессом в области биомедицинских исследований и одновременно осознанием опасностей, возникающих по мере внедрения новейших технологий в практику современной медицины и здравоохранения. Осознание социальной значимости и опасности последствий для человечества развития биомедицинских технологий актуализировали исследования в области биоэтики и одновременно усилили интерес к поискам принципиально новых концепций ответственности, среди которых принцип биоэтической ответственности становится одним из определяющих.
Специфика понимания биомедицинских рисков в современную эпоху неразрывно связана с биоэтическим подходом и связанными с этим попытками изменения принципов образования, воспитания и культуры. Необходимость данного исследования связана с поиском новых аксиологических оснований медицинского образования и организацией процессов формирования социально-профессиональной ответственности студентов - медиков в контексте современных достижений биоэтики.
Несмотря на известную специфику медицинских учебных заведений, содержание процесса формирования ответственной и биоэтически развитой личности специалиста-медика носит в большей степени формальный характер. Так, по признанию заведующего кафедрой биоэтики ЮНЕСКО А.Карми «возрастающие повсеместно напряжения в отношениях врачей и пациентов связаны именно с низким уровнем и недостаточностью

биоэтического образования»1. Неудовлетворительная организация биоэтического образования и воспитания тормозит у студентов развитие биоэтических потребностей, интересов, вкусов, способностей, навыков и требует коренного улучшения всей системы образовательно-воспитательного процесса в медицинской профессиональной школе.
Трудность в становлении биоэтического образования связана не только с противоречивым дискуссионным характером и статусом биоэтики, но и с тем, что в условиях утилитарно-технократического подхода к образованию не обеспечивается развитие свободного мышления человека и специалиста, его способность к самостоятельному ответственному выбору и ориентации в различных жизненных ситуациях, в том числе и в сфере социальнопрофессиональной деятельности. Отсюда возникает потребность в качественном улучшении системы медицинского образования в сторону более полноценного воспитания такого социально-значимого и профессионально-важного качества личности будущего специалиста, как чувства ответственности на основе универсальной системы биоэтических ценностей и их приоритетности.
Степень научной разработанности проблемы. Обращение к проблематике ответственности органично связано с эволюцией кризисных ситуаций (во всем их многообразии), которые в качестве мировоззренческой проблемы представлены в работах известных западных философов, культурологов, социологов и психологов прошлого века. Моральнофилософские аспекты ответственного мироотношения так или иначе представлены в работах И.Канта, М.Вебера, Э.Фромма, В.Франкла2. С возникновением в начале прошлого века и последующим нарастанием экологических проблем, мыслители-гуманисты пытаются разработать нормы
1 Апресян Р.Г., Шамов И.А. Совещание ЮНЕСКО по проблемам преподавания этики и биоэтики // Вопр. филос. 2005. - №7. - С. 163.
2 Кант И. Критика чистого разума / И. Кант. Соч.: В 6 т. T.3. - М., 1964; Вебер М. Политика как призвание и профессия / Избранные произведения. - М., 1990; Фромм Э. Здоровое общество / Э. Фромм. Мужчина и женщина. - М., 1998. - С. 128-452; Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990; Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990.

составляющих теперь планы будущей жизни. Ядро нынешней власти - это более позднее рабство живых, оказавшихся в зависимости от мертвых»9.
В эволюции человеческого общества происходят необратимые трансформации, ведущие к распаду традиционных морально-ценностных представлений. От этапа легитимации способа бытия традиционного человека этот распад проходит транзитом через весь XX век и эксплицируется в пространстве внеморального/внеответственного постмодерного бытия стремительно деградирующего постчеловеческого материала. В такой ситуации этика не может аппелировать к какому-нибудь целостному моральному субъекту в гносеологической, антропологической или социологической артикуляции.
И таким образом, дихотомия «моральная ответственность -детерминированные модели поведения» в современную эпоху остается в лучшем случае на традиционном уровне своего понимания, с другой стороны существование глобальных угроз, в том числе биогенетического характера объективно ведут к тому, чтобы осознать степень ответственности различных субъектов социально-исторического процесса. Отсюда становится понятным, почему возникает спрос на ответственность в тех или иных формах и почему принцип ответственности прямо или косвенно взаимосвязан с практической реализацией человеческой свободы и неизменно выступает ключевым атрибутом в ее диалектическом взаимодействии с долженствованием (т.е. следование долгу, обязательствам) и тем самым противостоит своеволию и вседозволенности.
Нравственность и ответственность - это органически взаимосвязанные феномены. Подобно тому, как интуиция ответственности проявляется в свободной, творчески созидательной деятельности нравственная культура является интуицией нравственного разума. Необходимость поисков принципов нравственного образа жизни выступает одним из главных
9 Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. - М., 2002. - С. 60.