Проблемы семьи в светском и религиозном концептах

• Автор: Рудницкая, Татьяна Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. Феномен семьи и ее современные проблемы (светский концепт)

1Л. Историко-философский дискурс
1.2. Социальная природа семьи и ее общественные функции
1.3. Кризисные проблемы современной семьи
1.4. Отражение кризисных проблем семьи в современном российском обществе и их социально-философское осмысление
ГЛАВА 2. Проблемы семьи в религиозном концепте
2.1. Спиритуальная модель семьи. Ее обоснование в «священных книгах» и богословии
2.2. Проблемы семьи в русской религиозно-философской традиции.90 2.3.Эволюция доктринальной концепции семьи в православии
2.4. Анализ практической деятельности Русской православной церкви в сфере современных проблем семьи
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Конец XX века стал для России временем серьезных перемен и испытаний. Падение социалистического строя и распад СССР повлекли за собой крупномасштабные изменения, затронувшие социальные, экономические, политические, духовно-нравственные основания. Смена общественного строя сопровождалась процессами разрушения, трансформации прежних контуров социальной структуры российского общества, деструкцией общественных отношений, крушением идеологической системы. Утрата идеологии спровоцировала активное размывание и в итоге кризис прежних социалистических идеалов, разделяемых обществом. Общество оказалось в состоянии аномии, ценностного вакуума, при котором одна ценностно-нормативная система была разрушена, а новая еще не сформировалась. В ситуации идеологической дезориентации массовое сознание оказалось наиболее податливым и открытым к восприятию аксиологии прагматизма, навязываемых гедонистических установок. Существенно изменилась и роль государства в социальной сфере. Существовавшие десятилетиями механизмы социальной поддержки были сломлены, ослабив стабилизирующую функцию государства в обществе.
Российская семья, являясь важным структурным элементом общества, неизбежно ощутила на себе влияние этих преобразований, которые серьезно поколебали ее положение, снизили ее функциональную эффективность. Названные отечественные преобразования дополнительно наложились на те общеизвестные кризисные симптомы современной семьи, которые сопутствуют эволюции индустриального и постиндустриального общества, и во многом определили своеобразие трансформаций этого важнейшего социального института в постсоветском пространстве. Здесь проблемы семьи перестали быть внутрисемейными и приобрели характер социально-экономического, психологического, демографического, духовно-нравственного неблагополучия в масштабах государства и общества. Государство принимает сравни-

тельно действенные меры по стимулированию рождаемости, но негативные тенденции еще кардинально не переломлены. Становится очевидным, что социально-экономических мер, стимулов и механизмов недостаточно для преодоления кризисных явлений в пространстве российской семьи. Ситуацию усугубляет отсутствие ясной стратегии, четких идеологических ориентиров, провозглашающих ценность семьи, материнства, отцовства, детей.
Мы далеки от категоричных утверждений о том, что религия-де «является единственным социальным институтом, дающим полное и конечное обоснование ценности брака и семьи, деторождения, здорового образа жизни»1. Однако признаем, что в лоне религиозного концепта о семье (несмотря на его спиритуальную природу) и в содержании культовой практики в семейной сфере - содержатся определенные достоянйя, заслуживающие рационально-философского переосмысления в аспекте сотрудничества государства с церковью по выходу российского общества из тяжелого духовнонравственного кризиса, затронувшего и семейную сферу постсоветского общества.
Русская православная церковь (РПЦ) предлагает свой вариант преодоления кризиса семьи через возврат ее к православным традициям, через актуализацию ценностей традиционной семьи. В богословской интерпретации основным фактором дестабилизации семьи выступает десакрализация массового сознания, на этом основании, с позиции церкви, возвращение семьи в лоно православия приведет к нравственному оздоровлению семьи и общества в целом, так как семья является каналом передачи духовного и социального опыта.
На наш взгляд, сегодня остро ощущается необходимость переосмысления, возможного поиска и реализации новых стратегий, которые бы с одной стороны отвечали потребностям и духу современного общества, с другой -обратились к духовно-нравственным, историко-национальным и историко-
1 Антонов Г.В. К вопросу о влиянии религиозных ориентаций на семью // Тезисы докладов и выступлений на II Всероссийском социологическом конгрессе. Том. 2. М. Альфа-М. 2003, С.115.

ного аспекта перед правовым, силой голоса совести и нравственного долга, присущим русской ментальности. По его мнению, в основе семьи не могут лежать юридические отношения, типичные западному варианту семьи, в силу самобытности русских семейных традиций и устоев, в силу того, что в России обязанности и моральный долг стоят выше права. Разделение семейных функций происходит из естественного полового различия и закрепляется в дальнейшем в качестве устойчивых норм. Согласно этим нормам женщина рожает детей, занимается их воспитанием, выполняет работу по дому. В семье женщина обладает полнотой прав, определяемых естественной семейной традицией и ее семейным статусом, а не законодательными актами. Правовая защита необходима женщине при участии ее в общественной, политической и экономической жизни общества.
Следуя преимущественно светской традиции, Б.Н. Чичерин в основу социальной организации ставит личность. Восхождение от личности к обществу опосредовано семьей. В логической последовательности: личность - семья - общество, семья занимает промежуточную позицию; на уровне семьи происходит переход от личного к общественному. Фундаментальным принципом теории семьи Чичерина является идея противоположности полов, поэтому возникновение брака определяется физиологическим фактором. Брак представляет собой договор и носит репродуктивную направленность: два лица отрекаются от собственной самостоятельности с целью создать третье. Взаимные обязанности супругов определены изначально традицией, затем фиксируются в правовых актах. Ролевые установки в семье четко выражены. Сфера деятельности женщины — семья, потому что она обладает важным для семейной жизни качеством - любовью. Мужчина, наделенный природными волевыми качествами, реализует их в семье (патриархальная власть) и в гражданском обществе (государственная властъ)1. Уход детей из семьи свидетельствует о ее распаде.
1 См.: Малявин С.Н. История русской социально-философской мысли. М., 2003. С. 40 -42; 212.