Конструирование социальной реальности в дискурсе информационного общества : коммуникативный аспект

• Автор: Данилова, Тамара Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 135 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Специфика формирования социальной реальности в дискурсе с позиции лингвистического поворота современного гуманитарного знания
1.1. Социально-конструктивистские возможности автокоммуникации
в контексте трансформации субъект-объектных отношений 20.
1.2. Автокоммуникация как необходимый компонент коммуникации
в обществе с позиции «Я-Другой»
1.3. Имманентный потенциал смыслообразования в дискурсе
* Глава 2. Дискурс информационного общества в условиях новой
коммуникативной рациональности
2.1. Интерсубъективная природа рационального консенсуса в дискурсе информационного общества
2.2. Дискурс информационного общества как смысловая коммуникативная структура
2.3. Коммуникативно-прагматический подход к формированию социальной реальности в дискурсе информационного общества
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Современные коммуникационные процессы в обществе происходят в высшей степени стремительно и во многом они являются результатом информационного взаимодействия. Сегодня человек имеет доступ к неограниченному количеству информации, что позволяет ему «быть в курсе», актуализировать себя и сделать собственный выбор, а обладание информацией позволяет ему выстраивать собственное коммуникативное поведение с окружающим миром в проектно-конструктивном качестве.
В информационном обществе рациональный консенсус вырабатывается путем дискурса «как межсубъектного обсуждения, в котором участники преодолевают свои собственные субъективные взгляды в пользу рационально мотивированного согласия. Консенсус создает «силу лучшего аргумента, признающего общезначимость» 1 . В этих условиях дискурс «вырастает» из системы новой коммуникативной рациональности и «соответствует новой картине мира, которая отказывается от моноцентризма и наукоцентризма, когда оценка суждений и высказываний идет на фоне мира повседневности и относительно простого человека с его интересами и потребностями»2.
Здесь все ярче проявляет себя новое понимание рациональности, которое предполагает «видение онтологии социально-гуманитарных наук -как сферы, где реальность конструируется человеком, а не является природным явлением»3. Следовательно, человек не является абсолютным преемником наличных социальных моделей, а постоянно интерпретирует их, создает и конструирует новые. Это закономерно порождает следующие вопросы - как соотносятся изменения информационного общества с многообразием коммуникативных практик? Насколько релевантна
1 Фарман И.П. Энциклопедия эпистемологии и философии науки. - М.: Канон+, 2009. - С. 368.
2 Касавин И.Т. Текст. Дискурс. Контекст. Введение в социальную эпистемологию языка. - М.: Канон+, 2008. -С.361.
3 Микешина Л.А. Тенденции развития эпистемологии социального и гуманитарного знания // Постнеклассика: философия, наука, культура. -СПб.: М1ръ, 2009. - С. 505
субъективная очевидность универсальным значениям сообщества
интерпретаторов? Как возможен синтез социальных действий и
мыслительных усилий субъекта? Такая постановка вопросов актуализирует
лингвистический поворот современного философского знания, который
ориентирован на бытие субъекта, предполагающее такой способ видения
мира и собственного места в социальных отношениях, позволяющий
переосмыслить современные социальные коммуникации как «парадигму
языковой игры», где человек способен самостоятельно сформировать
социальную реальность.
Таким образом, возникает исследовательский интерес к определению
социально-конструирующих свойств автокоммуникации как индивидуальной
деятельности субъекта - участника дискурса, где формируются собственные
позиции, личностный смысл, способность формулировать и защищать
собственные интересы как точки опоры преображенного понимания
социальной действительности.
Анализ автокоммуникации в дискурсе информационного общества
позволяет выяснить механизмы конструирования субъектом социальной
реальности и прояснить природу современных коммуникативных практик в
ключе идеи рациональности и консенсуса.
Степень изученности проблемы
Обращение к традиции философского осмысления коммуникативных
основ конструирования реальности обнаруживает, что форма беззвучного,
«умственного» говорения как описания бытия человека имела место уже в
Античной философии. «Диалектические идеи» Гераклита, которые являлись
конструктивной основой всего сущего, «разговор души» Платона, «мысль и
образ» Аристотеля являлись источником восприятия вещей и декларировали
внутреннюю сторону мысли, наделяя мистичностью «логос».
Философская мысль подвергла рефлексии интерсубъективный аспект
бытия в контексте философии диалога, которая формулировала свои задачи в
коммуникативном ключе и является предпосылкой развития философии

В этой связи опыт герменевтики по изучению пред-знания, пред-мнения, пред-рассудков в форме «нерационального априори», «жизненного мира», «повседневного знания», традиций и т. п. оказывается в этом случае наиболее значимым. Существование и позиционирование внутреннего мира субъекта предстает как исключительно важный феномен неклассического понимания субъект-объектных отношений. И для того, чтобы возник внутренний мир, сама идея «внутреннего», как считает В.А. Лекторский «должна сначала возникнуть в культуре, т.е. осуществиться именно в формах коллективной деятельности»1.
В этой идее онто-гносеологических изменений прослеживается мысль о том, что без внутреннего опыта общения личности, внешнее общение невозможно. Идея коммуникативной природы сознания, в котором особое место принадлежит автокоммуникации, позволяет обнаружить его более глубокие слои, раскрыть его сложную структуру: «Коммуникативная деятельность - это деятельность, в которой отправитель, различая язык и действительность, сообщает нечто (информацию) с помощью языка о действительности, а получатель распознает нечто сказанное отправителем о действительности на определенном языке. Содержание коммуникативной деятельности субъекта - это взаимосвязь семиотических механизмов и реализуемого посредством них сообщения о действительности с неязыковой или незнаковой действительностью»2.
Принципиально значимым в этом контексте является понимание коммуникации и диалога, который «является не чем-то внешним для индивида. Речь в данном случае идет об анализе процесса автокоммуникации - акта обращения человека к самому себе, который не только вбирает в себя понятие кода, шифра, значения, коммуникантов, но и процессе и обретения субъектом новой коммуникативной компетентности, которая исходит из
1 Лекторский В.А. Философия как понимание и трансформация // Вопросы философии. - 2009. - №1. - С 22.
2 Нестеров А.Ю. Проблема значения и действительности в семиотической модели коммуникации // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. -2007. -№2. - С. 62.