Визуальность как феномен и ее влияние на социальное познание и социальные практики

• Автор: Колодий, Вячеслав Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 152 с.

Оглавление
Введение
1. Сущность визуального поворота в современном обществе
1.1. Видение. Шаги к тотализации видения. Визуальная репрезентация -итог и результат видения
1.2. Дискуссия о визуальном повороте
2. Визуальный прорыв к познанию сингулярности
2.1. Фотография - сердцевина визуальности. Особенности
философской рефлексии и визуальная практика представителей художественной фотографии
2.1.1. Пикториализм и стремление к репрезентации уникальности.
В. Беньямин - А. Стиглиц - конструктивисты: конструирование или воссоздание единичного образа
2.1.2. Р. Барт- Анри Картье-Брессон: фотографический образ-укол
2.1.3. С.Зонтаг- стрит-фото: фотографический образ-боль и руины
2.1.4. Ф.Джеймиссон - постмодернистские фотографы:
без образа к игре образов
2.2. Фотографический образ: замысел, домысел, интерпретация.
Через «невидимое» в визуальных репрезентациях к постижению единичного
3. Вклад визуальных социальных методологий в познание невидимого и единичного
3.1. Визуальная репрезентация сингулярности и её влияние
на социальное познание
3.2. Взаимодействие визуальной социологии, визуальной
антропологии, визуальной истории в постижении
невидимого и единичного
Заключение
Список использованной литературы

Введение
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность и проблемное поле исследования
Сложилось устойчивое представление о том, что сегодня в ряде социальных наук возросло внимание к визуальным источникам, визуальным репрезентациям, особой системе методов, используемых представителями визуальных исследований. Объясняется это прежде всего растущей ролью визуальности в формировании социальных и культурных оснований современного социального опыта, социального порядка. Развивается также идея того, что благодаря этому обстоятельству происходит изменение общества (визуальность рождает иную социальность), прирост нового социального знания (визуальное знание более адекватно отражает новый социальный порядок, и оно встраивается в индивидуальную картину мира органично). Это действительно так. Но требуется философское обоснование методологии визуальных исследований, ибо есть определённая трудность в интерпретации визуальных источников, границ визуализации как ресурса социальных знаний.
Актуальность философского обоснования этой проблемы определяется следующими обстоятельствами.
Во-первых, значимость этой проблемы определяется тем, что визуальность (фотография, кино, визуальные медийные образы) — это не просто новейший «довесок» к тексту, вербальным формам репрезентации мира, реальности, не модный культурный «тренд», а это базовый модус существования современной социальности, культуры, общий принцип структурирования их форм.
Визуальность предполагает видение, а ещё М. Мерло-Понти полагал, что видеть - это не помещать мир перед собой, но оказываться вне самого себя, совпадать с окружающим миром. Глаз служит для души проводником в
то, что оказывается за её пределами. Зрение провоцирует и побуждает

движение, влечёт человека вглубь. «Видение же оказывается встречей, как бы на перекрестке, всех аспектов Бытия»1. Эта позиция заставляет обратить внимание на сегодняшнее философское обоснование видения. Особенно в границах визуального поворота, который вслед за лингвистическим и антропологическим провозглашён в гуманитаристике.
Во-вторых, визуальная культура - не просто часть нашей повседневной жизни, она и есть сама повседневность. 2 Дискурс повседневности во всех социальных и гуманитарных науках по-прежнему -основная тенденция исследований и изысканий. Фотография, являясь основой визуальности и основой повседневных социальных практик, трактуется представителями этой парадигмы «эманацией того, что случилось».
В-третьих, новые медиа, практика создания видео-, фото, флэш-анимации в контексте «революции ’/еЬ 2.0» потребовали теоретического осмысления, которого классические эстетические концепции или теория искусства, занимающиеся изучением этого, дать не могли и не могут по определению, ибо сфера их компетенции не простирается на анализ социальных практик. Потребитель сам становится производителем контента, меняя социальную коммуникацию.
В-четвёртых, визуальность становится существенным фактором конструирования социальных практик: социального взаимодействия
социальных групп, элит и активно-пассивного большинства, социального мимезиса, подражания, социализации, со-бытия с Другим. Наша культурная идентичность формируется в окружающем нас визуальном поле -телевидением, Интернетом, концептуальным искусством, рекламой; глянцевыми журналами, гламурной прессой. Но краеугольным камнем этого
1 Мерло-Понти М. Око и дух// Французская философия и эстетика XX века. - М.: Искусство, 1995. - С.54.
2 Mirzoeff N. An Introduction to Visual Culture// Visual Culture Reader.London, New York: Routledge.-1998. -P

1.2.Дискуссия о визуальном повороте
Споры о видении, специфические попытки в социальных науках обосновать видение, его особенности продолжены были в контексте визуального поворота. Есть несколько обстоятельств, заставляющих нас обратиться к его сути. Мало того, что вразумительного ответа на вопрос: свершился или нет, этот так называемый, визуальный поворот в культуре -мы в литературе не находим. С трудом можно понять, а зачем, скажем, социальным практикам и теоретикам убеждаться в том, что вот этот драйв от литературоцентризма в сторону окуляроцентризма свершается. Заметим, что нам важно прийти к какому-то выводу, ибо мы убеждены, что благодаря растущей визуальной составляющей культуры, мы не только по другому видим вещи, предметы, людей; но меняется сам принцип конституирования образа, меняется характер видения в целом, трансформируются повседневные практики видения.
Есть несколько ёмких определений сущности визуального поворота.
С одной стороны, есть признание того, что это «иконический» поворот.
Ученик Хайдеггера Гюнтер Андерс и теоретик искусств Готфрид Беем, провозгласил «иконический поворот». «Иконический поворот — означающее сдвига в социально-культурной ситуации, при котором онтологическая проблематика переводится в план анализа визуальных образов. Он следует за онтологическим, лингвистическими поворотами и фиксирует отход в средствах коммуникации от вербального способа к визуальному».25 То есть язык современности — это язык образов. Слово и литература в целом вытесняются визуальным образом, как статичным, так и движущимся. Успешность манипуляции с помощью образного языка является результатом его конструирования на основе законов восприятия. Объем производства образа и повсеместное его использование свидетельствуют о власти над умами людей, того, кто производит и тиражирует образы.
25 Савчук В. Философия фотографии. -СПб : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005