Архаические мифологемы социального бытия и социального порядка

• Автор: Шевченко, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 143 с.

Глава 1. Архаическое понимание бытийного статуса
человека как основа социальной модели
1.1. Понятие человека: амбивалентность смысла
в семитской и индоевропейской традиции
1.2. Миф о космическом человеке в его культурном контексте
и эволюции (на материале древневосточных
сакральных традиций)
1.3. «Космический человек» в структуре архаической
антропологической модели космогенеза
Глава 2. Социальные проекции архаического
понимания человеческого бытия
2.1. Архаическое и современное понимание социального порядка:
сакральное и насилие
2.2. Космологические ориентиры в формировании
социального порядка
2.3. Социоконструирующая функция религий
в архаических обществах
Заключение
Литература
Актуальность темы исследования. На начальных этапах истории человеческого общества формирование и поддержание социального порядка существенным образом опиралось на паттерны и модели сакральной традиции, среди которых, возможно, одной из главенствующих была антропологическая модель строения универсума. Говоря об антропологической модели, В.Н. Топоров подчеркивал, что «именно по этой модели мифопоэтическое сознание первоначально строило описание Вселенной»1. В соответствии с антропологической моделью находились и формы мифологического и ритуального оформления и трансляции базисных ценностей сообщества. На основе этой модели архаическим сознанием строились космологические интерпретации, регулятивы социального поведения, осуществлялась символическая фиксация социальных структур и процессов. Важнейшую роль в архаических представлениях о мире играло представление о структурном и ритмическом единстве космоса и человеческого жизненного мира, «макрокосма» и «микрокосма».
Все это неоспоримо свидетельствует о том, что изучение архаического понимания бытийного статуса человека как основы социального бытия и порядка представляет собой необходимое логическое звено в процессе социально-философского осмысления природы социальности как таковой, что придает теме настоящего исследования непреходящую научно-теоретическую актуальность.
К настоящему времени в отечественном обществознании уже накоплена необходимая теоретическая база для подобных исследований, опубликован ряд фундаментальных работ по отдельным аспектам данной темы. Помимо этого, здесь существенным является развитие
1 Топоров В.Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. М., 1983. С. 244.
междисциплинарного диалога социальной философии с религиоведением, социологией, культурологией, лингвистикой и другими дисциплинами, который может оказаться эвристически плодотворным с точки зрения исследования архаических представлений о природе космического и социального порядка.
В то же время данная тема обладает и практической социальной актуальностью. Исследование мировоззренческих основ социального бытия и порядка в их диахронном развитии, в том числе и на архаической стадии становления общества, необходимо для лучшего понимания противоречий общественного развития в начале 21 века, проблем динамического соотношения модернизации и традиционности в глобализирующемся мире, факторов распространения
фундаменталистских и экстремистских движений.
Таким образом, актуальность темы настоящего диссертационного исследования определяется как соображениями научно-теоретического, так и социально-практического характера.
Степень научной разработанности темы исследования. Философское, социологическое и культурологическое изучение архаических представлений о сущности социального бытия и социального порядка имеет достаточно долгую традицию: оно восходит к середине XIX века, когда его теоретико-методологической базой были господствовавшие в то время в науке эволюционистские представления. Исходя из принципов эволюционизма рассматривают проблемы обоснования социального порядка в архаических культурах Р. Маретт, Л. Морган, М. Мюллер, Г. Спенсер, Э. Тайлор, Дж. Фрэзер и др.
Значительный вклад в разработку данной темы внесли представители культурной антропологии, исследовавшие архаические представления о социальном порядке на уровне локальных сообществ и культур. В этой связи необходимо упомянуть работы таких авторов как Р. Бенедикт, А

наименование Высочайшего Старого правителя. Космос, согласно даосам, - это «превращенное тело» (хуа шэнь) Лао-цзы, а его сердце - это Дао. Таким образом получается, что между Сердцем Ла-цзы (Дао) и сердцем и телом человека и телом предвечного Дао существует глубочайшая
внутренняя связь. Человек и космос в даосизме структурно эквивалентны,

как микрокосм и макрокосм
Пять нравственных качеств и эмоций человека, его пять органов и членов тела, пять его отверстий соотносятся с пятью священными горами, уровнями неба, пятью направлениями, временами года и стихиями. Тот, кто познал сущность человека, познал и сущность космоса. Согласно даосизму, в теле человека обитают те же боги и духи, что и на земле и в небесах. «Даосы представляли, что тело человека - микрокосм, населенный, как и макрокосм, различными божествами. Они населили его огромной армией - 36 тысячами духов, которые разделяются на три большие и шесть малых групп и связаны с определенными органами, частями тела»29. Однако целью даосизма были не эти божества и духи, а познание Дао, ибо только оно могло обеспечить бессмертие. Даосы получали власть над духами, отгоняли злых демонов и призывали добрых богов, своими заклинаниями провожали души умерших в загробный мир, т.е. были посредниками между людьми и духами. Даосизм был демократической религией древнего Китая.
«В целом даосскую космогонию можно рассматривать как своеобразный дериват архаического мифологического мышления, склонного, как известно, к замене причинных объяснений генетическими. Поэтому для даосской мысли характерна подмена собственно онтологии как теории бытия космогонией как генетическим объяснением бытия.
28 Малявин В.В., Виногродский Б.Б. Сердце китайской мудрости / Антология даосской философии. М., 1994.
29 Стулова Э.С. Даосская практика достижения бессмертия // Лу Куань Юй. Даосская йога алхимия и бессмертие. СПб., 1993. С. 315.