Рефлексивная самоидентичность личности в современном глобальном сообществе

• Автор: Ануфриева, Карина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 184 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. РЕФЛЕКСИВНАЯ САМОИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ: НОВОЕ ВРЕМЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
1Л. Рефлексивная самоидентичность личности как социальнофилософская проблема
1.2. Наследие модерности: условия формирования рефлексивной самоидентичности личности
1.3. Рефлексивная самоидентичность личности в контексте Нового времени и современности
ГЛАВА 2. РЕФЛЕКСИВНАЯ ОСНОВА ЛИЧНОСТНОГО ПРОЕКТА В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
2.1. Глобализация и ее вызовы рефлексивной самотождественности личности
2.2. Выбор сценария личностного развития как проблема эпохи глобализации
2.3. Личностный рефлексивный проект и общество в эпоху глобализации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современная эпоха характеризуется стремительным ростом глобализационных тенденций общественного развития, накладывающим свой отпечаток на условия формирования личности, горизонты ее рефлексивной самоидентичности. Модернизация, сопряженная с рационализацией всех сторон общественной жизни и культуры, берущая свое начало с эпохи Нового времени, нашла свое воплощение в формировании информационного общества и создании условий планетарного единства человечества, существенно повлиявшего на процессы социальной и личностной идентификации. Глобализация должна рассматриваться не только с точки зрения тех структурных и институциональных сдвигов, которые она порождает, но и в перспективе, предполагающей выяснение ее влияния на возможности и риски индивидуально-личностного существования, судьбы личностной рефлексивной самотождественности в условиях нынешнего фазиса универсализации общественной жизни и культуры.
Актуальность темы исследования обусловлена, во-первых, необходимостью всестороннего социально-философского изучения влияния глобализации на формирования социальной идентичности личности и ее рефлексивной самоидентичности. В перспективе философского анализа отчетливо выявляется недостаточность рассмотрения феномена глобализации лишь с точки зрения выяснения его сущностных характеристик и механизма реализации. Глобализация порождает многообразие как позитивных, так и негативных факторов, влияющих на процесс становления социальной идентичности личности и ее рефлексивной самотождественности. Мыслители эпохи Просвещения, выражая суть духа модерности, притязали на обнаружение всеобщих условий торжества идеала раскрытия рациональных потенций человеческой личности. Постклассическая философия, представленная различными школами и направлениями, вступает в полемику с притязаниями просвещенческой мысли на обнаружение подобных универсальных оснований,

утверждая значимость многообразия сценариев социокультурного и личностного развития. Мозаичная культура информационного общества свидетельствует о правомерности спора с просвещенческим универсализмом, побуждая к созданию видения социальной идентификации и личностной рефлексивной самотождественности, соответствующего духу глобализации.
Во-вторых, оказываясь в глобальном социокультурном пространстве, личность призвана обрести в процессе поиска собственную социальную идентичность и абрис рефлексивно конструируемой самоидентичности. Констатация этого обстоятельства объединяет представителей различных социально-гуманитарных дисциплин, которые сходятся во мнении относительно необходимости применения новых средств построения картины личностного "Я". Анализ этой проблемы призван продемонстрировать возможность альянса герменевтической и лингво-аналитической методологии для постижения различных граней конституирования личности в глобальном социокультурном пространстве, имеющем сегодня также виртуальное измерение. Личность должна предстать как рефлексивный проект, апеллирующий к многообразию контекстов ее существования и предполагающий неоднозначность возможных сценариев присвоения ею мозаики свойств и векторов развития. При этом личностный мир, отмеченный печатью рефлексивности, поиска субъектом собственных оснований, играет огромное значение и в обнаружении новых перспектив общественного целого, культуры.
В-третьих, глобальный мир демонстрирует значимость перспектив, обнаруживаемых в процессе самопроектирования личности, для рефлексивной модернизации общества и культуры. В пространстве глобального мира индивидуальные проекты личностного развития могут иметь широкий информационный резонанс, накладывая свой отпечаток на коллективные социальные практики и институты, трансформируя в финальной инстанции базисные социальные структуры. Увеличение рефлексивного характера социальной идентификации и личностной самотождественности влияет на все сегменты общественного целого, придавая ему персонализированное

личностной идентичности: индивиды идентифицируются другими и одновременно рефлексивно ищут собственную идентичность.
В идентичности, как справедливо констатировал Эриксон, присутствуют одновременно моменты идентификации индивида внутри сообщества и самоидентификации такового. Поэтому в границах человеческой жизни происходит своеобразное соединение, комбинация индивидуально неповторимого и социокультурно воспроизводимого, имманентно духовного и внешне предлагаемого ситуацией эпохи, традицией. Эриксон убежден, что в процессе своего становления человек "делает свое прошлое частью всего будущего", а любую прошлую среду, с которой он взаимодействовал - частью своего настоящего окружения"1 . История знает множество идентификационных моделей, коррелятивных им способов социальной идентичности и личностной самотождественности. В свете этих положений Эриксон рисует восемь кардинальных стадий личностного становления, каждая из которых в момент своего генезиса порождает кризис идентичности. Традиция и обновление присутствуют в их единстве в этом процессе, реализуясь в актах интроекции (примитивного вживания в образ), идентификации как результате взаимодействия со значимыми представителями сообщества и, наконец, формирования идентичности как целостности идентификаций в границах неповторимого "Я". Размышления Эриксона о специфике рефлексивной самоидентификации заставляют задуматься об экзистенциальных основаниях этого процесса.
В экзистенциальной философии раскрываются онтологические корни человеческой идентичности как сопряженной с бытием во времени. Уже учение С. Кьеркегора о возможных стадиях рефлексивного становления "Я" ставит в продуктивном ключе проблему личностной идентичности как предполагающей зависимость континуума жизни от постоянного свободного выбора, осуществляемого субъектом. М. Хайдеггер показал динамику существования личности во времени. Он обратился к аналитике "бытия-сознания" -
1 Эриксон Э . Молодой Лютер. М: Московский философский фонд "Медиум", 1996.
С. 215.