Одиночество как социокультурный феномен : концептуализация и практическое проявление в современном обществе

• Автор: Фаррахов, Айрат Фансафович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ В ИССЛЕДОВАНИИ ОДИНОЧЕСТВА
1.1 Феномен одиночества как предмет социально-философского
знания
1.2 Теоретические модели одиночества
1.3 Методологический конструкт исследования феномена
одиночества в современном обществе
ГЛАВА 2. ВЛИЯНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ И ОБЩЕСТВЕННЫХ ДЕТЕРМИНАНТ НА ПЕРЕЖИВАНИЕ ОДИНОЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
2.1 Индивидуальные детерминанты одиночества
2.2 Общественные детерминанты одиночества
2.3 Амбивалентная природа одиночества в современном обществе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Одиночество, как и общность с другими людьми являются частью человеческого существования. Этот феномен имеет противоречивую и многоуровневую характеристику. Его сложность обуславливается самой сущностью существования человека. Хотя, с одной стороны, человек является существом общественным, по Аристотелю1 он «гооп роНйкоп», имеющий потребность в единении с социумом, однако, с другой стороны, он субъект рефлектирующий, индивид, испытывающий потребность в индивидуализации и автономии. Согласно исторической перспективе социального развития человека, потребность в постоянном общении с другими людьми закрепилась в человеке филогенетически. Вследствие этого потеря общения представляется для индивида серьезной проблемой.
Традиционно одиночество понимается как негативное явление и противопоставляется общности. Сложности начинаются уже с определения данного феномена. В чем разница между добровольным уединением и невольной изоляцией? Что есть одиночество: социальная болезнь или нормальное явление? Существующие теоретические воззрения вступают в противоречивые отношения и до настоящего времени не выработана единая модель, которая позволила бы объяснить все появляющиеся противоречия.
Однозначное понимание данного феномена, как положительного или отрицательного фактора, происходит из-за предпочтения той или иной модели одиночества. Например, представители психодинамической и феноменологической модели трактуют одиночество как негативный, патологический феномен, который нужно подвергать терапии, как клиническую проблему. И наоборот, имеет место переоценка
Аристотель. Сочинения в четырех томах. - М.: Мысль, 1984.

самодостаточности и независимости человека в качестве творца себя самого, людьми, ориентирующимися на модель «автономного субъекта».
С точки зрения философов-экзистенциалистов, одиночество понимается как необходимый элемент существования человека, обеспечивающий его личностное развитие. Оно изначально имманентно каждому человеку, универсально и присутствует в самой структуре личности. Способность быть одному, наличие самодостаточности личностного бытия является основным условием для социального признания, что помогает достичь значимых социальных результатов. Однако в такой же степени важным является опыт социальных контактов и принадлежности к общности, что может быть, в свою очередь, главным условием для формирования способности к автономии и умению полагаться только на самого себя.
В последнее время появилось много работ, посвященных исследованию данного феномена. Это занимает умы представителей различных направлений научного знания: философии, психологии, психиатрии,
социологии. Рассмотрение одиночества с точки зрения философии предполагает выяснение происхождения, причин и сущности этого феномена. Важным в этом отношении является принцип дополнительности, что дает возможность изучать области деятельности человека наиболее системно, в данном случае раскрыть функции и сущность одиночества.
В современной науке, в рамках исследования данного феномена имеется несколько теоретических подходов, каждый из которых указывает на определенные стороны одиночества. Отсюда появляется необходимость уточнения теоретической базы каждого из этих подходов и определения отличия одного от другого. Кроме того, многим работам характерно использование концептуально сокращенной версии понимания феномена одиночества, которое, как правило, определяется только опытом разрыва или утраты социальных взаимоотношений, что сужает понимание феномена

как она придает уверенности по отношению к собственному «Я», после чего возникает вера, что болезненное чувство одиночества преодолимо.
Эрих Фромм пишет об этом так: «Несмотря на то, что одиночество

приносит страдания, тем не менее, это служит для блага человека» . Другим условием преодоления негативного одиночества является способность оставаться наедине с собой, попытка заглянуть в самого себя, и сосредоточение на переосмыслении данного чувства. Как ни странно, но способность к самоуединению, по Фромму, является условием способности любить84.
Как дефицит отношения со своим собственным внутренним миром, так и недостаток внешних связей порождают одиночество. Основываясь на этом, предлагаются два способа его преодоления: внутренний и внешний. В свое время Ф. Ницше писал так: «Умный человек нуждается в друзьях или хотя бы в Боге. А у меня нет ни Бога, ни друзей»85. Поэтому он был очень одиноким человеком.
Развивая свой внутренний духовный мир, личность может несколько ослабить бремя одиночества. Его преодоление посредством, так называемого внешнего пути, накладывает на человека необходимость завязывания новых дружественных связей, романтических отношений. Для этого требуется развить в себе чувство заинтересованности в других людях. В этом случае движущей силой должна быть сила любви. Знаменитый русский писатель Лев Толстой называет эту силу как «стремление душ человеческих к единению»86.
С помощью этой силы человек способен принять, выдержать и преодолеть одиночество. Достоевский Ф.М. писал, что одиночество преодолимо только тогда, когда человек способен полюбить другого и
83Фромм Э. Искусство любви. - Минск: 1990. - С. 67.
84 Там же.
85Тихонов Г.М. Религиозный аспект одиночества // Социально-экономическое управление: теория и практика. Изд.-во ИжГТУ. №1. 2010. С.77-87.
86Толстой Л.Н. Полное собрание сочинении. Т.82. СПб: 1999. С. 137.