Духовная жизнь современного российского общества в экзистенциально-ценностном измерении

• Автор: Газгиреева, Лариса Хасанбиевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 317 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Теоретико-методологические основы исследования проблематики духовной жизни общества
1.1. Методологические основы исследования духовной жизни общества в контексте социально-философского анализа
1.2. Развитие представлений о специфике проблем духовной жизни общества в социально-философской мысли
1.3. Концептуальные проблемы духовно-нравственной жизни современного общества
ГЛАВА 2. Типология и специфика логик, целерациональных и ценностно-рациональных действий в совершенствовании духовной жизни современного российского общества
2.1. Логика смысла и логика свободного выбора в духовнонравственном развитии личности
2.2. Экзистенциальные ценности и их освоение современной личностью и обществом
2.3. Влияние ценностно-рациональных действий на креативность сознания в духовно-нравственном совершенствовании личности
2.4. Мотивация как ценностно-рациональная стратегия и экзистенциальная потенция современной социальной действительности
ГЛАВА 3. Экзистенциально-ценностные отношения как движущая сила в управлении духовными процессами современного российского общества
3.1. Специфика взаимодействия личности с окружающим миром в системе экзистенциально-ценностных отношений
3.2. Актуализация и активизация духовно-нравственного потенциала личности в системе экзистенциальных структурно-прсобразующих смыслов
3.3. Гуманизм как экзистенциально-ценностный императив в преодолении кризиса духовной жизни общества в контексте информационной и культурно-экологической безопасности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Каждая новая историческая эпоха привносит в нашу жизнь свои специфические проблемы. У каждой проблемы есть своя мера исторической, социальной и научной актуальности. Но особенно актуальной проблема становится тогда, когда неотложная потребность в её разрешении органично и жёстко объединяет и социум, и науку. Именно такой проблемой в современных условиях становится духовная жизнь общества. Здесь до сих пор происходят весьма сложные и противоречивые процессы. Особую тревогу вызывают негативные явления, которые всё больше и больше заполняют «экзистенциально-эссснциалытую сущность» (Р.К. Стсрлсдсв) человека, нарушая его целостность в предметно-непредметном мире. Они приобретают характер тенденций, которые характеризуются резким снижением культурного уровня общества, проникновением в сознание людей лжецеппостей, духовнонравственным «выгоранием», апатией, деградацией, дегуманизацией и демонизацией личности. Общество трансформируется в настоящую «войну поколений», что ведёт к их разобщённости, утрате национальных традиций и преемственности. Российская реальность, переживаемая личностыо, по-прежнему окутана сомнительными экспектациями. Кризисное состояние, охватившее не только индивидуальное, но и общест венное сознание, наиболее полно характеризует общую картину духовной жизни общества. Всё это подтверждает мысль о том, что обращение к проблемам духовно-нравственной жизни общества является весьма актуальным и своевременным.
Актуализация обозначенной проблемы подтверждается ещё и тем, механизмы усовершенствования духовно-нравственного мира, его внутреннего состояния не приведены в действие в силу своей высокой инерционности или отсутствуют вообще. Время настоятельно диктует потребность изменения содержания самой идеи духовно-нравственного становления и обновления личности и общества. Данные обстоятельства не только предполагают, но и располагают необходимостью обращения к историческому прошлому, в частности к таким

традиционным, высшим ценностям, как добро, истина, красота, справедливость, любовь, гуманность, которые всегда воспринимались индивидом в процессе духовно-нравственного и практического освоения мира как «категорический императив» (И. Кант) экзистенциально-ценностного измерения бытия.
Человек, не сумевший же определиться в ценностях или не нашедший их, оказывается в экзистенциальном вакууме. Такое состояние особенно характерно для современного молодого поколения. Положение дел здесь усугубляется тем, что традиционные, укоренившиеся в сознании индивида ценности быстро разрушаются, а новые ещё общество не способно предложить в доступном виде и необходимом количестве. Существующее же обновление культурных смыслов и нормотворчество ведуг к возникновению мотива творческого соперничества, к борьбе, поиску нового, «бегству от действительности».
Становится всё более очевидной и необходимость формирования новых мировоззренческих установок. Бездуховность, пронизывая все поры общественного организма, порождает чувство смыслоуграты и потери жизненно важных ценностных и духовных ориентиров. Это ведёт к усилению агрессивности, а в конечном итоге и к саморазрушению внугреппего мира личности, всей духовно-нравственной жизни общества. Подобная ситуация, как правило, заводит общество в тупик, порождая «опасность антропологического кризиса».
Особую озабоченность вызывает тенденция «размывания» современных ценностей, выхолащивания традиционных ориентиров развития общества в его нравственном и историческом аспектах. Идентификационный кризис духовной составляющей шщивида надолго может стать препятствием на пути к обеспечению духовной безопасности современного российского общества, так как оно имеет обыкновешю в каждую новую историческую эпоху находиться в стадии «скрытого отчаяния-слабости» (С. Кьеркегор), противопоставляя своё «51» с другими «Я», а точнее, с «Они», которые в свою очередь являются более удачливыми, везучими и т. д. Духовно-нравственный иммунитет, который должен, по суги вещей, актуализировать и активизировать сущностные силы индивида, не может обеспечить его духовно-практ ическую направленность бытия в долж-

опыта и наполнить его особым содержанием. Согласно М. Хайдеггеру, транс-цендируя, человек возвышается до бытия, экзистируя, он проясняет его как своё имманентное2. Такой опыт направлен на возвышение индивидуальности вопреки, а не благодаря многообразию её эмпирических проявлений, на выражение подлинной глубины индивидуального бытия, заданной ему свободы, которая связывается с ответственностью личности за свои решения и жизненный путь в целом.
Так, например, представители экзистенциальной философии (К. Ясперс,
С. Кьеркегор, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, Г. Марсель, А. Камю), считали, что кризис духовности обязательно разрешится в «пограничной ситуации», дав толчок дальнейшему осознанию проблемы.
И всё же принимая па себя ответственность и совершая те или иные поступки, разрешая экзистенциальную ситуацию, человек, на наш взгляд, не может быть уверен в их «правильности», поскольку экзистенциальные проблемы нс имеют окончательного или однозначного решения, уготовленных путей, чётких эталонов. Уникальность смысла выступает одновременно и даром и бременем, заставляя личность постоянно пребывать в поиске и в связанном с ним сомнении, неуверенности. Собственная сущность человека, смысл его судьбы в какой-то мерс всегда остаётся вне зоны его понимания. Экзистенция никогда не есть, по всегда только становится в процессе постановки и разрешения личностью предельных смысложизненных вопросов, формирования па этой основе миро- и самоотпошения, системы ценностей и типа активности в отношении к определённым ситуациям.
Затрагивая вопрос о духовном мире человека, который изменяется посредством экзистенции, хотелось бы определиться в ряде позиций, отличающихся некоторыми особенностями. Опираясь па идеи М. Хайдеггера об экзи-стеициалах, составляющих экзистенциально-ценностное измерение бытия, мир - эта практика, это бытие-при. Бытие-в - это открытость ему, разомкнугость. Бытие-в включает в себя 1) расположение (настроенность), характеризующееся
~ Хайдеггер М. Основные нонятя метафизики// Вопросы философии. - 1989. -Л1> 9. - С. 44.