Проблемы природы человека в контексте развития биотехнологии

• Автор: Кожевникова, Магдалена
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 140 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ БИОТЕХНОЛОГИЙ: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1 Методы исследования и основные понятия
1.2 Оппозиция «культура-природа» как главный инструмент исследования и ее мировоззренческое значение
1.3 Обзор литературы
1.3.1 Хайдеггер и «Антропологическая машина» Дж. Агамбена
1.3.2 Человек через призму «био-власти» эпохи биотехнологий в анализе П.Тищенко
1.3.3 Фигура «искусственного человека» в исследовании М.Радковской-Валькович
1.3.4 Ф. Фукуяма и «фактор икс»
1.3.5 Онтологический статус химер и гибридов человека и животного в исследовании М. Бека
1.3.6 Хабермас и будущее человеческой природы
ГЛАВА 2. ГИБРИДЫ И ХИМЕРЫ ЧЕЛОВЕКА И ЖИВОТНОГО В КУЛЬТУРЕ И НАУКЕ
2.1 Обзор идеи «человекозверя» в культуре
2.1.1 Греко-римская мифология
2.1.2 Коротко о некоторых «человекозверях» из других культурных кругов
2.1.3 Тотемизм
2.1.4 Лейтмотивы вампиров и оборотней
2.1.5 Феномен «детей-маугли»
2.1.6 Образ науки в произведениях культуры на примере идеи «человекозверей»
2.1.7 Выводы
2.2 Гибриды и химеры человека и животного в науке: история и современное состояние исследований
2.2.1 История экспериментов с гибридами
2.2.2 Современное состояние исследований в области химер и гибридов
2.2.3 Ксенотрансплантация: этические и технические аспекты
2.2.3.1 Ксенотрансплантация: краткий исторический обзор
2.2.4 Выводы
ГЛАВА 3. ЭМПИРИЧЕСКАЯ БИОЭТИКА И ПОНИМАНИЕ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ
БИОТЕХНОЛОГИЙ
3.1 Гибриды человека и животного и суть «человеческого» в человеке: результаты опросов
3.2 «Настоящий» человек как идеальный конструкт
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Приложение 1. Список использованных источников и литературы
Приложение 2. Список фильмов
Приложение 3. Список интервью

ВВЕДЕНИЕ
Обоснование выбора темы и определение тематики
Выбор данной темы обоснован резко расширяющимися возможностями искусственного вмешательства в биологию человека (и любого живого организма) как вида в современную эпоху прогресса биомедицинских наук. Совершенно новые существа, среди них химеры и гибриды человека, возникают в лабораторных условиях при отсутствии сексуального акта, который всегда был необходимым для создания нового организма у млекопитающих. В связи с этим возникает немало проблем не только биологического, юридического, социального, религиозного, но также философского и этического характера.
Как нетрудно заметить, в этих новейших достижениях и замыслах биотехнологии, связанных с созданием гибридов и химер человека и животного, есть что-то родственное тем мифам и архетипам «человекозверя», которые сопровождают человечество на протяжении всей его истории. Во всех культурных кругах и во всех эпохах обнаруживаются представления о химерах и гибридах человека и животного. Поэтому современные научные эксперименты в данной области можно воспринимать как своего рода продолжение, как практическую реализацию вековечных мысленных экспериментов и фантазий о «человекозверях». Этот заложенный культурой фундамент выступает в качестве одного из факторов, влияющих на замыслы, содержание и осмысление современных биотехнологических исканий. Наряду с этим он во многом определяет восприятие биотехнологических достижений обществом, которому они представляются через призму мифов, произведений литературы и кино, т.е. таких конкретных образов, как Минотавр, Франкенштейн, Ихтиандр и другие миксморфные персонажи. В текстах культуры выражены идеалы, ценностные установки, ожидания и опасения, которые играют немаловажную роль в оценке обществом перспектив развития науки и растущих возможностей человеческого вмешательства в божественный или естественный порядок.

машины уходит корнями во времена Декарта, который первый сравнил человеческое тело с машиной. В XX столетии, как замечает Радковска-Валькович, данное сравнение обрело другой смысл: человек-автомат - это человек дефектный, которому не хватает эмоциональности и индивидуализма. Однако на пороге XXI века декартовское сравнение приобретает новый оттенок и его оценка опять меняется: «Сегодня, в эпоху развитой бионики, протезирования, генной инженерии, нанотехнологий, а в итоге также и прогресса робототехники, фигура искусственного человека приобретает новые значения: возникает, среди прочих, киборг, гибрид живого организма и машины, а возможности пластической хирургии становятся причиной того, что человек уверен, что может менять свою внешность вопреки воле природы и может формировать ее по своему усмотрению»47.
Человеческое тело является первой крепостью, охраняющей суть человечности. Во-первых, оно не является нашей собственностью. Как в индивидуальном, так и в групповом смысле оно нам «дано». Человека создал Бог или сила природы: в первом случае менять что-нибудь в теле является грехом, во втором - это действие, нарушающее естественный порядок. На индивидуальном уровне каждый человек является результатом слепого процесса смешивания генов - в таком случае вмешательство в организм можно оценивать как корректировку, направленную на исправление шалостей природы. С телом человека - как живого, так и мертвого - связано много табу, поэтому любое вмешательство, выходящее за рамки простого лечения, порождает столь сильную эмоциональную реакцию в любом обществе. Киборги и андроиды чаще всего служат или карикатурой на человека, или же его усовершенствованием, а их внешность отсылает нас к психическии и эмоциональным качествам, присущим человеку.
Киборги часто рассматриваются как чистый мозг-интеллект, как мысль, отлученная от чувств. Как результат науки и технологии, они принимают те черты, которые приписываются именно этим сферам человеческой жизни -холодный объективизм и стерильность. Человек же при таком сравнении,