Нравственные константы в творчестве Николая Васильевича Гоголя

• Автор: Голубева, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 162 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Концепция нравственно-целостной личности в миросозерцании
Н.В.Гоголя
§ 1. Святоотеческая традиция в мировоззрении писателя
§ 2. Добро и зло в понимании Гоголя
§ 3. Идеал «прекрасного человека» в духовной прозе писателя
Выводы по главе I
Глава 2. «Мертвая душа» в художественном мире Н.В. Гоголя
§ 1. Императив любви в нравственном мире писателя: причины «овеществления»
личности
§ 2. Антиномия «внешнего» и «внутреннего» человека в повести Гоголя «Нос»..
§ 3. Национальная особенность «мертвой души»: кризис идентичности
Выводы по главе II
Глава 3. Феномен пошлости в творчестве Н.В.Гоголя
§ 1. Пошлость как modus vivendi «мертвой души»
§ 2. «Светлый смех» Гоголя: нравственный смысл
Выводы по главе III
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Философско-этическая направленность русской классической литературы является важным ее достоинством, позволяющим включить памятники литературы в общий научный контекст, расширяя возможности их научного исследования. Н.В. Гоголь, вдохновленный духовно-нравственным идеалом личностного бытия, стал ярчайшим представителем поиска духовного пути совершенной личности. По мнению Бердяева, Гоголь принадлежит не только истории литературы, но и истории русских религиозных и религиознонравственных исканий [29; 579]. Тема смысла жизни, спасения человека и всего человечества от страданий становится у Гоголя приоритетной. Но художественный талант Гоголя своим блеском явил возможность нравственным идеям писателя остаться в тени, хотя для Гоголя эстетическое и этическое -нерасторжимое единство, что объединяет его с великими именами Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, для которых стремление к нравственному идеалу было смыслом их творчества и жизни. Н.В. Гоголь одним из первых обратился к основным темам русской нравственно-философской мысли, предвосхитив и очертив круг духовно-нравственных проблем русской культуры. Как отмечает В. Назаров, для Гоголя главной задачей его нравственных исканий была проблема определения условий реального добра, задавшая впоследствии идейную проекцию и «Оправданию добра» В.С.Соловьева, и «Условиям абсолютного добра» Н.О. Лосского [141; 51-52]. Актуальность выбранной темы определяется, прежде всего, необходимостью акцентировать нравственные представления Гоголя как нравственные константы, формирующие активную гражданскую моральную позицию писателя.
Основным «предметом изучения и наблюдения» для Гоголя был «человек и
душа человека», о чем писатель неоднократно заявлял в своей переписке и
духовной прозе [68; т.6, 214]. В этой связи, проблема нравственных констант
личности человека стала основной темой всего творчества писателя. Важнейшими
составляющими данной проблематики являются гоголевские идеи «прекрасного

человека» и преображения «мертвой души». «В мыслях моих, - писал Гоголь -чем далее, тем яснее представлялся идеал прекрасного человека, тот благостный образ, каким должен быть человек на земле» [68; т.6, 215]. В мировоззрении писателя эти идеи были обусловлены проблемой борьбы добра и зла в самом человеке. Для Гоголя зло было не абстрактным понятием, злую силу в мире Гоголь мыслил как духовную реальность, сущность которой - в отрицании добра и утверждении вечности и господства зла. При изучении художественного наследия писателя, прежде всего, следует уяснить, что зло в творчестве Гоголя необходимо понимать как явление метафизическое, внутреннее, а не внешнее, социальное.
В литературных традициях гоголеведения тема зла зачастую рассматривалась в социологическом аспекте. Сосредотачивая анализ исключительно на русской действительности, исследователи не акцентировали внимание на «всемирном масштабе» гоголевского зла, о котором шла речь в произведениях писателя, на «всемирном масштабе» отступления человечества от онтологических основ бытия. Гоголевские «ужасающие бездны» зла ассоциировались с «целой эпохой», с «целой социальной сферой» и даже со «всей нацией» [44; 114-116]. Духовную борьбу писателя со злом литературоведение советского периода трансформировало в борьбу с классовым врагом, а зло интерпретировало как социальное явление. Кстати эта тенденция начала просматриваться уже в среде современников Гоголя. С другой стороны, религиозно-мистическая критика изображала Гоголя едва ли не болезненным фанатиком, мистиком со средневековым сознанием, одиноким борцом с нечистой силой, а главное - полностью оторванным от православной традиции и, даже каким-то образом, противопоставленным ей [53; 6]. В связи с чем, образ писателя и основные идеи его творчества представали в одностороннем виде, а нравственный потенциал его произведений не проявлялся в его истинном масштабе и вдохновляющем значении.
С нашей точки зрения, для целостного осмысления этической
составляющей творчества Гоголя, тему дихотомии добра и зла перспективно

подробно исследовал проблему различения добра и зла. Цитируя Григория Нисского, Гоголь останавливает внимание на трех силах души: разумной, вожделевательной и раздражительной. Эти три силы души человека могут быть благими и злыми. К добрым действиям силы ума Гоголь, следуя за мыслию Г.Нисского, относит искусство различения добра и зла, основанное на истинном понятии о добре и зле, о Божественном миропорядке. Злое направление разумной способности души есть превратное понятие о добре и зле,’приводящее человека к заблуждению и ложным нравственным и смысложизненным ориентирам: «яко почитати свет тьмою, а тьму светом» [68; т.8,476].
В главе «Христианин идет вперед» из «Выбранных мест из переписки с
друзьями» Гоголь так же рассуждает о разумной силе души человека, выделяя
триаду способностей человека: ум, разум и мудрость. Искусство различения
добра и зла он называет мудростью, которая по Гоголю является высшей
способностью человека. Писатель отмечает, что «мудрость может дать человеку
один Христос», она не является чем-то врожденным, «но есть дело высшей
благодати небесной». Мудрость есть дар Божий человеку, стремящемуся к
нравственному совершенству посредством борьбы со страстями за чистоту души.
Называя мудрость «небесной гостьей», Гоголь призывает возделывать душу свою
до «возможнейшей чистоты», потому что «небесная гостья» пугается жилищ, где
не пришло в порядок душевное хозяйство. Таким образом, искусство различения
добра и зла находится в прямой зависимости от чистоты души человека. Ум
человека, не занимающегося своей душой, - «слеп и глуп». Напротив, человеку,
борющемуся со своими страстями, Бог просвещает разум светом истинного
ведения и дарует мудрость [68; т.6, 51-52]. Аналогичная мысль прослеживается в
письме Гоголя к сестре Ольге (от 20 января 1847 года). В нем, в частности,
говорится о том, что Бог подает разум тому, кто ищет его и просит его у Бога [68;
т.9, 353]. У кого же ум не сопряжен с Богом, кто черпает мудрость свою не из
Евангелия, а «из разного рода повестей», тот пребывает во тьме заблуждений,
«все вещи стоят перед ним не в настоящем свете» [68; т.9, 355]. В 1845 году
Гоголь писал художнику А.А.Иванову: ум, стоящий «одиноко, не