Проблема веры : Этический аспект; И. Кант и русская философия всеединства

• Автор: Доронина, Надежда Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 170 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Моральная вера в критической философии
Канта
§ 1. Критический метод как путь к
нравственному обоснованию метафизики
§ 2. Трансцендентальная видимость и моральная вера:
познание и понимание
§ 3. Моральное содержание метафизической веры
в этике Канта
§ 4. Природа метафизической веры в
учении А. И. Введенского
ГЛАВА 2. Критика Канта в философии всеединства и проблема веры
§ 1. Моральная вера в учении Канта и вера в проекте
“цельного знания” В. Соловьева
§ 2. Нравственная проблематика веры в учении
С. Булгакова и его критика “моральной теологии” Канта
§ 3. Противостояние разума и веры в учении
о теодицее П. Флоренского
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Осмысляя возможности и границы познания, философия с неизбежностью сталкивается с феноменом веры на всех уровнях деятельности познающего сознания: на обыденном, естественно-научном, гуманитарном, религиозном, в сфере искусства и нравственности. Во всех областях знания отношение веры присутствует в большей или меньшей степени, принимает самые разнообразные формы и несет в себе различные смыслы и ценность. Поэтому философия не может трактовать веру исключительно как религиозный феномен в традиционном понимании. Ее задача — выйти за пределы конкретно-исторических форм самопостижения веры, каждая из которых претендует на исключительность.
Философия стремится выявить непреходящую актуальность обращения к анализу веры, понимаемой не как разъединяющий, но, напротив, всеобъемлющий и всеобъединяющий феномен, обращающий человека к истокам Бытия в целом и лежащий в основе всякой познавательной и практической деятельности.
Исключительно актуальным представляется критическое философское осмысление феномена веры, поскольку в рамках бытийствования определенных исторических сложившихся ее форм, изнутри религиозного сознания невозможно адекватно высветить нравственное содержание веры как феномена, имеющего общечеловеческую ценность. Только философия в пространстве свободного вопрошания, критически-заинтересованного диалога, при установке на открытость и собеседование может дать ключ к пониманию истоков псевдорелигий, утопического мышления, нигилизма во всех его проявлениях, религиозного догматизма, фанатизма — всех тех форм, в которых выступает искаженное содержание веры, вытесняющее ее истинную свободно-разумную природу. Нравственное осмысление веры, осуществляемое философией, должно указать на те мощные силы, заключенные в ней, которые способствуют самоограничению, открытости, коммуникации, стремлению к объединению различных общностей людей, терпимости к инакомыслию.

Нравственная проблематика веры вбирает в себя такие фундаментальные вопросы как преодоление религиозной нетерпимости, утверждение ценности каждого человека, человеческого достоинства, возможности культурного диалога, свободы духа.
Поиск новых перспектив развития человека и общества невозможен без возврата к вечным ценностям и идеалам общечеловеческого характера, классическим философским традициям, метафизическому опыту человечества в самом широком смысле: в сфере искусства, религии, философии. Забвение ее ведет к манипулированию искаженным содержанием веры, а значит к возведению различного рода идолов и божков, создающих иллюзию защищенности и ненужности собственного тернистого пути свободы мысли. Преодоление следствий этого забвения, таких как национальная вражда, войны, социальные религии, научное суеверие, религиозный фанатизм составляет настоятельную задачу современности и делает актуальным обращение к классическому этическому наследию и попытку его нового прочтения и интерпретации в контексте современных проблем.
Теоретическое и этическое наследие Канта оказало и оказывает огромное влияние на формирование философских концепций. Являясь фундаментальной основой философской методологии, кантовская проблематика в различных аспектах преломляется в современных исследованиях. Кантовская философия не является замкнутой на себя системой. Открытость критической философии для полемики и интерпретаций побуждают вновь и вновь обращаться к ее содержанию.
В рамках национальной духовной традиции исключительно важное значение имеет нравственное содержание русской религиозной философии. Сегодня, разрабатывая этическую проблематику, вряд ли можно обойтись без обращения к наследию Вл. Соловьева, С. Н. Булгакова, П. Флоренского и других представителей философии всеединства. Перспективным и интересным представляется опыт ее нового прочтения в сопоставлении с проблематикой кантовской философии. В свою очередь теоретическая и практическая философия Канта перед лицом русской мысли обнаруживает новые черты и своеобразную проблематику, плодотворную для этических исследований.

Но сначала определим, что понимает Кант под “знанием” и каковы условия его возможности.
Кант вводит понятие априоризма. Доопытные априорные формы сознания упорядочивают хаос существующей вне нас реальности, о которой изначально ничего не известно (как самой по себе) и которая не имеет к нам никакого отношения вне активности нашего сознания.
В отношении априорных форм чувственности В. Виндельбанд разъясняет, что под априорностью Кант не имел в виду прирожденности (иначе, неминуемо возникла бы индивидуально-психологическая проблема, в то время как Кант последовательно избегает психологизма), но тот факт, что “пространство и время образуют имманентную законосообразность, свойственную самому существу интуитивной деятельности, законосообразность, которая не создается с помощью единичных опытов, образующих отдельные единичные восприятия.40 Но речь идет о сущностном происхождении знания, об оформляющих формах сознания до всякого индивидуального опыта. В создании существует эта законосообразность, которая начинает действовать при возникновении восприятий, без сознательного содействия с нашей стороны.
Уже на уровне чувственного восприятия внутренняя активность сознания начинает действовать: всеобщие формы чувственности — пространство и время — делают для нас явленными предметы окружающего мира как протяженные в пространстве и длящиеся во времени. Пространство и время не являются условиями возможности вещей самих по себе.
Рассудок также оперирует априорными формами — категориями и имеет дело не с формальной, а с содержательной логикой. Кант отдельно анализирует способность рассудка подводить явления под определенные правила — и тем самым создавать их единство. Именно благодаря рассудку наши чувства, синтезированные в пространстве и времени априорными формами, понимаются
39 Мамардашвили М. К. Мысль в культуре // Философские науки, 1989, № 11. С. 78.
40 Виндельбанд В. Философия Канта. (Из истории новой философии Виндельбанда). — СПб., 1895. С. 66.