Эстетический анализ темпоральной сущности музыки

• Автор: Андреева, Виктория Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 129 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Теоретико-методологический анализ музыкального
искусства как эстетического способа постижения бытия
§ 1. Становление понятия музыкального бытия и эстетических
теорий музыки
§ 2. Значимость категорий «время», «хронотоп»,
«темпоралыюсть» для музыкальной эстетики
Глава II. Темпоральные особенности музыкального
искусства
§ 1. Темпоралыюсть как субъектное условие функционирования
музыкального искусства
§2. Особенности восприятия времени в современном
музыкальном искусстве
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется необходимостью осмысления темпоральной тематики в современном музыкальном искусстве, поскольку проблема темпоральности - одна из самых новых в эстетике и современной науке. В русле ее исследования затрагиваются многие фундаментальные вопросы, отражающие противоречивость и многоплановость социокультурных и художественных процессов ХХ-ХХ1 веков. В настоящее время интерес к теме темпоральности охватил науку, искусство и естествознание, вдохнул новый смысл в исследования времени. Наиболее ярко проблема темпоральности выражена в музыкальном искусстве, поскольку музыка представляет собой временное воплощение бытия.
Процесс возникновения и динамика развития музыкального искусства анализируется нами в различных общественных системах, на различных исторических этапах развития общества, в системе взаимодействия пространственно-временных искусств. Положение музыкального искусства в общей структуре бытия требует проведения многочисленных сопоставлений в контексте всего музыкально-философского наследия.
Музыка по своей природе обладает универсальными свойствами временного саморазвития - она процессуальна во времени и имеет собственную темпоральную организацию. Темпоральность в музыке проявляется в структуре переживания, когда основные элементы музыкального текста одновременно могут наполняться различными смысловыми измерениями. Динамика этих изменений рождает внутреннее многообразие музыкальной формы (темп, метроритм, тональность, жанр, фактура, динамика, фразировка).
Глобальные изменения в социокультурной сфере с необходимостью приводят к эволюционному обновлению музыкального мышления, которое активно исследуется в различных областях эстетики, философии, музыковедения и культурологии. Вся сложность и противоречивость нашего

времени, интенсивность общественной жизни, решение глобальных проблем самого существования человечества в значительной мере отразилось па изменениях в духовной культуре общества. В этой связи актуально обращение к исследованию темпоральной сущности музыки в процессе социокультурного становления человечества, а также исследование особенностей современного музыкального искусства. И хотя проблеме музыкального времени посвящено немало работ, эта тема не может быть до конца исследована в силу непрерывного становления музыкального искусства.
Материалы и выводы диссертационного исследования обращены к актуальным проблемам эстетики и философии музыки, поискам путей развития современной музыки. Именно поэтому выявление эстетических особенностей темпоральной сущности музыки, а также предпосылок и оснований музыкального постижения бытия является актуальной задачей данного исследования.
Степень научной разработанности проблемы.
Теоретическая разработка проблемы темпоральное несмотря на свою актуальность весьма фрагментарна, поскольку это новое, еще только формирующееся направление.
Исследованию философско-эстетических особенностей темпоральной сущности музыки посвящено сравнительно небольшое количество работ, что говорит о недостаточной изученности этой проблемы. Область музыкальной эстетики предполагает владение философским видением мира, и вместе с тем чувственно-образным искусством звуков, а такое сочетание в исследовательской практике встречается довольно редко.
Философские представления о музыке отражены в представленных нами концепциях мыслителей пифагорейской школы, восточных (Лао Цзы, Сунь И-жан, Ян Хин-шун, С. Цянь), а также Аврелия Августина, Боэция, И. Канта, М. Хайдеггера, В.Ф. Одоевского, А.Ф. Лосева.

царем Израиля был Саул, и постигла его болезнь. «И сказали слуги Сауловы ему: вот, злой дух от Бога возмущает тебя. Пусть господин наш прикажет слугам своим, которые пред тобою, поискать человека, искусного в игре на гуслях, и когда придет на тебя злой дух от Бога, то он, играя рукою своею, будет успокаивать тебя» (1-я Царств 1 б: 1 б-17)39. «И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, - и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него» (16:23)''°. Р.И. Груббер в книге «Всеобщая история музыки» описывает псалмопение, как результат «самобытного музыкально-поэтического творчества древнеиудейского народа» ".
Псалмы - «песнопения», «славословия» - это особая группа ветхозаветных религиозных песен и молитв, приписываемая богословской традицией царю Давиду, который исполнял их речитативом в сопровождении струнного щипкового инструмента. Общее число псалмов - 150. Христианство заимствовало еврейскую Библию вместе с книгой псалмов в греческом переводе «Семидесяти», с которого был сделан и русский синодальный перевод. Манера исполнения псалмов -распевная речитация, легла в основу одной из разновидностей церковного пения псалмодии или псалмодирования. Псалмы составлены в стихотворной форме (при переводах, обычно дословных, стихотворный ритм утрачивается). Церковной наукой ставится под сомнение принадлежность такого огромного количества псалмов одному автору, но они написаны примерно в один период и, видимо, просто объединены в единый строй псалмов Давида. Псалмы представляют собой разновидность древних лирических песен. Одни из них посвящены древнееврейским праздникам, другие даны в наставление и утешение человека, но все неизменно прославляют Бога. Исполнение псалмов является честью для смертного человека и доверяется людям чистым, праведным. Об этом говорит псалом 32-й: «Радуйтеся праведные, о Господе: правым прилично славословить» (Пс. 32:1 .)42.
повествования заключается в том, что Давид, не обладавший немереной физической силой, был отмечен Божественной властью и в своих поступках руководствовался только ею.
39 Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. - М.: Российское библейское общество, 1999. Ветхий завет. - С. 307-308. В (... : ,..) первая цифра обозначает главу, вторая стих.
30 Там же.-С. 308.
41 Груббер Р.И. Всеобщая история музыки. - М.: Гос. муз. издат., 1965. - С. 85.
42 Библия.-С. 582.