+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Этика Л. Витгенштейна в контексте постметафизики логико-философского трактата

  • Автор:

    Родин, Кирилл Александрович

  • Шифр специальности:

    09.00.03

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2014

  • Место защиты:

    Томск

  • Количество страниц:

    144 с. : ил.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ЛОГИКОФИЛОСОФСКОГО ТРАКТАТА
1Л. Определение понятий метафизики/постметафизики и антифилософии
1.2. Основные понятия Трактата: объект, положение вещей, факт, элементарное предложение
1.3. Смысл/бессмыслица и внутренние отношения
1.4. Иллюстрации к понятию внутренних отношений: проблема
ТОЖДЕСТВА, ТЕОРИЯ СЛЕДОВАНИЯ И ПРЕОДОЛЕНИЕ «ПАРАДОКСОВ» МАТЕРИАЛЬНОЙ ИМПЛИКАЦИИ
1.5. Проблема отношения между этикой и постметафизикой в философии Витгенштейна
ГЛАВА II. ЭТИКА И ПОСТМЕТАФИЗИКА
2.1. Черты этического
2.2. Опыт беспредметного мира и/или необратимо профанный мир
2.3. Трансцендентальное и то, что показывает себя
2.4. Витгенштейн о понятии «Бога»
ГЛАВА III. ВИТГЕНШТЕЙН, ШОПЕНГАУЭР, СУБЪЕКТ
3.1. «Солипсизм» Витгенштейна и субъект-объектное различие
3.2. Жизнь в настоящем как одно из центральных понятий этики Витгенштейна
3.3. Воля и/или желание в пространстве между Я и миром
ГЛАВА IV. ВИТГЕНШТЕЙН, ТОЛСТОЙ, ЖИЗНЬ В
НАСТОЯЩЕМ
4.1. Равноценность фактов
4.2. Понятие «моего мира» и работы Л. Толстого
4.3. Витгенштейн и Толстой об идолослужении
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
Актуальность исследования. Историко-философское изучение этики Л. Витгенштейна представляет собой важнейший шаг на пути определения роли философа в становлении современной философии (как аналитической, так и континентальной). Наибольший интерес представляет взаимосвязь этики Витгенштейна - которая, наряду с философией религии и эстетикой, формирует общее предметное поле - с проблемами онтологии, логики и семантики, занимающими центральное место в философии Витгенштейна. Витгенштейн в «Логико-философском трактате» (далее - Трактат), в последующих текстах и письмах постулировал эту взаимосвязь, практически никак её не разъясняя. Следовательно, необходимо реконструировать те первичные интуиции Трактата, которые лежат в основе логических разработок философа и одновременно - в основе его записей об этике и религии. Данные интуиции составляют существо постметафизики Витгенштейна (как раннего, так и позднего периода). Постметафизика Витгенштейна подразумевает сведение традиционных философских проблем к исследованию способов функционирования языка и определяет целый ряд направлений современной мысли. Имеющиеся до настоящего времени реконструкции этических и религиозных взглядов Витгенштейна неполны, так как в них не учитывается, или учитывается ограниченно, общий постметафизический контекст. Все работы, в которых рассматривается этика Витгенштейна, сводятся либо к прямым реконструкциям и сравнениям с этическими системами прошлого (Аристотель, Спиноза, Юм, Кант), либо к изучению места Витгенштейна в теологическом и этическом контексте двух последних веков, либо - к проблемам феноменологии религиозного и этического опыта. Некоторые исследователи сопоставляют этику Витгенштейна с этикой Другого Э. Левинаса или, например, с некоторыми разработками К. Ранера. Все это может пролить свет на отдельные фрагменты и особенности, но, по нашему мнению, полную и непротиворечивую

трактову этических взглядов Витгенштейна невозможно предложить вне общего контекста постметафизики Трактата. Если будет установлено отношение постметафизики к этике в философии раннего Витгенштейна, то, учитывая общие для Витгенштейна постметафизические интуиции, нетрудно будет распространить соответствующие результаты и на философию Витгенштейна позднего периода, что также задает значительную исследовательскую перспективу. Кроме отмеченной принципиальной новизны поставленных в настоящем исследовании задач отметим также, что интерес историков философии к этической проблематике в философии Витгенштейна возник не так давно, значительно позже 1951 года (год смерти философа), а именно: после публикации его личных дневников времен первой мировой войны, воспоминаний близко знавших его друзей и учеников, а также после публикации сборника «Культура и ценность» (издатель и редактор - Г. фон Вригт). Сюда необходимо добавить и долгое время считавшиеся утерянными дневники философа 1930-1932 и 1935-1937 годов, которые впервые были опубликованы в 1997 году. Записи, краткие заметки и афоризмы Витгенштейна, касающиеся религии, этики, эстетики (Витгенштейн, как уже было нами отмечено, имел основания обсуждать проблемы религии, этики и эстетики как если бы они относились к одному и тому же предмету) не могли до момента публикации названных источников сформировать отдельной области исследования. Сегодня проблема адекватной реконструкции этики Витгенштейна - одна из главных в рамках изучения его философского наследия.
В какой степени разработана тема. Интерес исследователей к этике и этико-религиозным взглядам Витгенштейна в последние два-три десятилетия остается на стабильно высоком уровне. Необходимо отметить значительную неоднородность имеющихся здесь исследований. Наибольшего внимания заслуживают работы, в которых предпринимается попытка разъяснить замечания Витгенштейна из области этики или философии религии в рамках общего контекста его философии. Сюда можно отнести работы Н. Малкольма, А. Бадью, Х.Х. Аларкона и К.С. Пандея ([Malcolm 1993], [Badiou 2011], [Алар-

ложения, с помощью которых объясняются внутренние правила (тоже выраженные в предложениях) для «адекватной» записи предложений логики. Резюмируем раздел цитатой:
Разница между высказыванием и показом - это разница между тем, что язык выражает и тем, что записано в грамматике. Причина выбора (выражения) «показывает себя само» состояла в том, что связь видна из (логической) нотации. То, что можно узнать из нотации, несомненно отлично от того, что выражается языком. И это в свою очередь не означает ничего, кроме того, что грамматика не может быть получена из фактов. Иначе говоря, грамматика может быть установлена до использования языка. Только после что-то говорится при помощи языка. Я научаюсь внутренним отношениям только из грамматики, даже до того как я воспользовался языком, то есть еще до того как я что-то сказал [Wittgenstein and Waismann 2003, 1311.
Под «преодолением» Трактата Витгенштейн не подразумевает переход в особую область (невыразимого) правильного видения мира. Поэтому неверна имеющая широкое распространение интерпретация, что невыразимое связано с трансценденцией и/или оправданием «мистического». Бессмысленность предложений Трактата (тех, что содержат синтаксические правила, и тех, которые толкуют о семантике) означает, что они не есть фактические предложения (поэтому «логика невыразима»), «Преодоление» означает, что их роль была вспомогательной. После того, как некто научился адекватной семантике и синтаксису, то есть усвоил нотацию, предложения Трактата отбрасываются как уже бесполезные. В заключении раздела, вслед за Я. Хинтиккой, перечислим, что принадлежит показу [Hintikka 2003, 10]: правила логического вывода (5.132), истинность (по Фреге и Расселу [4.442]), логическая форма (4.12), тавтология как таковая (5.1362) и, кроме того, границы языка.
1.4. Иллюстрации к понятию внутренних отношений: проблема тождества, теория следования и преодоление «парадоксов» материальной импликации. В Трактате вводится специальное обозначение для выражения

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.120, запросов: 962