Традиция “исконной просветленности” (хонгаку) школы Тэндай в японской религиозно-философской мысли XII–XIII вв."

• Автор: Трубникова, Надежда Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 362 с. : 1 ил.

Содержание
Список принятых сокращений
Принятые правила транскрипции
Введение
Часть 1. Источники учения об «исконной просветленности»
Глава 1.1. Сутры и трактаты
§ 1.1.1. Вопрос о «самости» в буддийской мысли Индии и Китая:
два подхода к подвижничеству и к обучению
§ 1.1.2. Вопрос о начале традиции «исконной просветленности»... 36 § 1.1.3. «Трактат о пробуждении веры в Махаяну» и «Толкование
к трактату о Махаяне»
§ 1.1.4. «Лотосовая сутра» и «Сутра о нирване»
§ 1.1.5. «Сутра цветочного убранства» и «Сутра совершенного
пробуждения»
§ 1.1.6. «Сутра о сосредоточении на Цветке Лотоса»
Глава 1.2. Учения об «исконной просветленности» в Китае § 1.2.1. Подходы к теме «исконной просветленности» в китайской
буддийской мысли
§ 1.2.2. Школа Хуаянь: исконная просветленность как свойство и
как сущность
§ 1.2.3. Школа Тяньтай: непостоянство явлений, присущее
«природе будды»
§ 1.2.4. «Исконная просветленность» и споры внутри школы
Тяньтай в Х-Х1 вв
Глава 1.3. Учения об исконной просветленности в Японии до XII в.
§ 1.3.1. Сайте: и Кужай о «становлении будды в нынешнем теле»
подвижника
§ 1.3.2. Наставники школы Тэндай 1Х-Х1 вв.: учение «Лотосовой
сутры» и обоснование обряда
§ 1.3.3. Обобщение обрядовых знаний у Какубан

Часть 2. Традиция «исконной просветленности» школы Тэндай
Глава 2.1. Обзор содержания основных памятников, вопросы их датировки и авторства §2.1.1. Место наставлений по «исконной просветленности» в
учении Тэндай
§ 2.1.2. Начало записи текстов по «исконной просветленности»
§2.1.3. Становление традиции в 1100-ые —1150-ые гг
§ 2.1.4. Дальнейшее расширение традиции в 1150-е — 1200-е гг
§ 2.1.5. Отклик на распространение учений Дзэн и Дзё:до;
систематизация учения об «исконной просветленности» в
1200-е — 1250-е гг
§ 2.1.6. Соотнесение традиции «исконной просветленности» с
другими учениями в 1250-е — 1300-е гг
§ 2.1.7. Дальнейшая систематизация учения в 1300-е — 1350-е гг.; завершение традиции «исконной просветленности» в 1350-е — 1400-е гг
Глава 2.2. Общие черты сочинений по «исконной просветленности»
§ 2.2.1. Язык и стиль
§ 2.2.2. Способы работы с источниками. «Созерцательные»
толкования
§ 2.2.3. Словарь учения об «исконной просветленности»
Глава 2.3. Учение о буде
§2.3.1. Три тела будды
§ 2.3.2. Природа будды в живом существе и «становление
будды»
Глава 2.4. Учение об учениях
§ 2.4.1. Пять времен и единый век Будды
§ 2.4.2. Учение о сознании
§ 2.4.3. Учение об истине и истинах
Глава 2.5. Учение об обрядах и подвижничестве
§ 2.5.1. Понимание буддийского подвижничества в школе Тэндай. 220 § 2.5.2. Взаимопроникновение десяти миров
§ 2.5.3. Созерцание знака А и лунного круга
§ 2.5.4. Созерцание истинной сущности
§ 2.5.5. Тройное созерцание единого сердца
§ 2.5.6. Передача опыта подвижничества через письменное слово.
Часть 3. Отклики на учение об «исконной просветленности» школы Тэндай
Глава 3.1. Традиция хонгаку и новые буддийские движения XII—ХШ вв.
§ 3.1.1. Вопрос о «новом буддизме эпохи Камакура»
§3.1.2. Критика учения об исконной просветленности внутри
школы Тэндай
§3.1.3. До:гэн об «учении Сэнни» и о единстве подвижничества
и просветления
§3.1.4. Традиция «исконной просветленности» и учение о
Чистой земле
§ 3.1.5. Традиция «исконной просветленности» и учение
Нитирэн
Глава 3.2. Традиция хонгаку и осмысление природы «родных богов» §3.2.1. «Исконная просветленность» в памятниках
«монашеского» синтоизма
§ 3.2.2. «Исконная просветленность» в памятниках «жреческого»
синтоизма
§ 3.2.3. Рассуждения о богах в традиции хонгаку школы Тэндай... 307 § 3.2.4. «Исконная просветлённость» в японской изящной
словесности и эстетической мысли
Заключение. Место традиции хонгаку школы Тэндай в японской религиозно-философской мысли
Библиография
Источники
Литература
Схемы
Публикации Н.Н. Трубниковой

идеям»39. В китайских буддийских школах наибольшую известность получили те сутры и трактаты, где есть и рассуждения о «я», заданном в обыденном человеческом опыте, и критический разбор этих рассуждений, и возражения учению об Атмане, и указания на иную, истинную «самость», обретаемую в ходе подвижничества.
При этом работа над собой и забота о других рассматриваются в единстве. Когда буддийское подвижничество, имеющее эти две цели, обсуждается на китайском языке, то оно непременно соотносится с двумя большими направлениями китайской мысли: с конфуцианством, чьё внимание направлено в основном на должные действия человека по отношению к другим людям (в семье, общине и государстве), — и с даосизмом, сосредоточенным на отношении человека к самому себе (собственному телу, поведению и судьбе). Разумеется, к названным темам не сводится всё содержание конфуцианского и даосского учений; в данном случае речь идет лишь о той части добуддийского китайского наследия, которая выводится на передний план в связке «трёх учений»: конфуцианства, даосизма и буддизма10. Как и в других случаях, буддисты здесь мыслят свой путь как «срединный», могущий* совместить заботу о собственном освобождении и служение другим людям. «Срединная» точка зрения не позволяет предпочесть ни «шраманский», ни «брахманский» подход. Но и она сохраняет разницу между обучением всякого буддиста, кем бы он ни был, — и обучением буддийского наставника. Внутренне неразделимые, эти два вида обучения предполагают два разных видения того исходного опыта, с которым они работают. Учение об «исконной просветленности» пытается совместить два этих взгляда, показать, что потребность в
39 Торчинов Е.А Буддийская философия в Китае / Философия китайского буддизма. СПб., 2001. С. 5.
40 Мы рас сматриваем эту часть в работе: Ку:кай (Ко:бо:-дайси). Три учения указывают и направляют (Санго: сиики). Перевод со старояпонского, комментарий и исследование Н.Н. Трубниковой. М., 2005.