Становление и развитие интуитивизма в истории европейской и русской философии

• Автор: Чащегорова, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 146 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Развитие представлений об интуиции в доклассический период европейской философии __
1.1. Сущность интуиции в контексте космоцентризма
1.2. Природа интуиции в контексте теоцентризма
1.3. Трактовка интуиции в контексте антропоцентризма
Глава 2. Интуитивистские идеи в классический и неклассический периоды западноевропейской философии
2.1. Гносеологизация интуитивистских идей и ее критика: от Декарта
до Гегеля
2.2. Интуитивистские идеи в контексте «философии жизни»: от Шопенгауэра и Ницше до Бергсона
Глава 3. Интуитивизм русской религиозно-антропологической философии конца XIX - нач. XX веков
3.1. Общая характеристика русского интуитивизма в контексте русской философии
3.2. Интуиция в онтологии «субстанциальных деятелей» Н. О. Лосского

3.3. Интуиция в онтологии тождества субъекта и объекта философии Всеединства С. Л. Франка
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность избранной темы определяется тем, что, с одной стороны, современные информационные технологии освободили человека от решения многих логических задач, связанных с обработкой информации, с другой стороны, создали возможности для «запуска» интенсивной работы такого психического процесса как воображение, которое позволяет выходить человеку за пределы непосредственно наблюдаемого. Воображение выступает неотъемлемой частью творческого процесса и служит своеобразной защитой культуры от натиска «техники цивилизации», которая нередко приводит к утрате смысла человеческого существования, способствует проявлению низших инстинктов.
Широкое применение компьютерных технологий, в основе которых
лежит использование математических методов в прогнозировании и
моделировании объектов породило почву для формирования

антиинтуитивистских установок, обострило проблематику, ^связанную с
соотношением интуитивного и рационального в творческом процессе.
Основываясь на принципе целостного познания, интуитивизм выступил
учением, пытающимся «восстать против антиподии духа и инстинктов».
Интуитивизм является реакцией на возвеличивание разума и
противопоставление его чувствам, вере, - всем тем компонентам, которые
включены в творческий процесс в их целокупности.
Сверхскоростная динамика современной жизни, мощный поток самой разнородной, подчас противоречивой, парадоксальной информации, требующей быстроты ее обработки для принятия решений, соперничество различных культурных парадигм создают такую реальность, !в которой не последнее место занимает то, что по своей природе алогично, случайно, хаотично, - т. е. то, что может быть осмыслено не столько в понятийнологическом ключе, сколько с помощью внерациональных способов познания: к числу их относится интуиция. Интуиция в учениях интуитивизма,
1 См. Голосовкер Я. Э. Имагинативный абсолют // Логика мифа. М. 1987. ,
сформировавшегося в Западной Европе и России в XIX - нач. XX вв. представляется наиболее адекватным способом познания и связана с возможностью постигать мир в его конкретности и целостности. Исследуемая тема актуальна и в чисто теоретическом плане. Есть основания полагать, что философские представления об интуиции, в том числе, трактовка ее природы, зависят от устойчивых типов мировоззрения, характерных для разных исторических периодов и определенных типов культур. Этим объясняется необходимость исследований становления и развития европейского и русского интуитивизма. Ранее проведенные исследования, как правило, ограничиваются лишь отдельными историческими этапами - в основном они касаются учений об интуиции, берущих свое начало в философских системах Нового времени, начиная с XVII века. При этом исследования об интуитивизме времен Античности, Средневековья и Возрождения нередко модернизируются под проблематику рационализма и эмпиризма XVII века, а кроме того, их просто недостаточно. В представленном исследовании содержится попытка в некоторой степени восполнить этот пробел, включив в исследовательское поле те учения об интуиции с античных времен и до начала XX века, которые явились важной теоретической предпосылкой для становления и развития интуитивизма, в том числе, и в России. В работе проводится разделение истории философских воззрений интуитивизма на доклассический, классический и неклассический периоды. Данное деление коррелирует с выделением типов научной рациональности и стадий развития европейской культуры в целом. Так, в истории науки с эпохой Нового времени связывают научную революцию, которая привела к смене оснований науки и появлению т. н. классического типа научной рациональности', а с конца XIX - нач. XX вв. происходит становление и развитие науки неклассического типа.
В силу этого в диссертации процесс формирования представлений об

интуиции рассматривается в качестве важной теоретической предпосылки для становления интуитивизма, начиная с античных теорий созерцания и включая наиболее значимые философские концепции интуиции начала XX века.

духовного мира, для того, чтобы она находилась в нашем сознании, по Н. О. Лосскому, «в подлиннике», необходима интенциональность сознания, направленность сознания на внешние предметы.
Обратимся к рассмотрению учения об интуитивном познании Фомы Аквинского, крупнейшего мыслителя Средневековья. К теме нашего исследования непосредственное отношение имеет трактовка Фомой действий деятельного ума на той стадии, когда он распознает в чувственных образах «духовные формы» вещей. В своем сочинении, «Сумма теологии», Аквинат пишет: «Деятельный ум есть нечто относящееся к душе. <...> В низших вещах нет ничего совершеннее человеческой души. Поэтому должно утверждать, что в ней самой есть какая-то сила, исходящая от высшего ума, благодаря которой она способна прояснять мысленные образы».1 Эта сила - деятельный ум -«проясняет», или освещает своим духовным светом образы, из которых извлекаются наши понятия. Процесс этого «прояснения», по Аквинату, остается для нас неизвестным, поскольку происходит за пределами сознания. Поэтому, комментирует Аквината французский неотомист Ж. Маритен, «мы знаем, что мы мыслим, но не знаем, как мы мыслим; еще не сформировавшееся и не выраженное в понятиях ь суждениях интеллектуальное знание представляет собой начальное, покуда неизъяснимое
видение, нечто наподобие сквозистого облака, возникшего от излияния света

Просветляющего Интеллекта на мир образов».
Согласно Фоме, «начальное видение» никогда не бывает заблуждением. Работа деятельного ума в системе интеллекта есть особого рода интуитивный акт: способность без предварительного размышления, без участия логической дедукции высветить «духовную форму» (т. е. некую общую идею, целостный идеальный «слепок») предмета. Этот процесс невозможно точно описать - это то, что характерно для интуиции. Мы полагаем, что интуиция в учении Аквината скорее интеллектуальная, а не мистическая. Отметим, что по

1 Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. 1. М, 2003. С. 291.
2 Маритен Ж. Творческая интуиция в искусстве и поэзии. М, 2004. С. 92.