Сопоставительный анализ религиозно-философских идей Носира Хусрава и Джалаледдина Руми

• Автор: Карамхудоев, Шукрат Худоназарбекович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 160 с.

СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ НОСИРА ХУСРАВА И ДЖАЛАЛЕДДИНА РУМИ
ГЛАВА I. ИСМАИЛИЗМ И СУФИЗМ КАК ДВА САМОСТОЯТЕЛЬНЫХ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ И ИХ ВЗАИМОВЛИЯНИЕ
§ 1 .Исторические корни взаимосвязи исмаилизма и суфизма
§2.0бщая характеристика учений Носира Хусрава и
Джалаледдина Руми и их теоретических источников
ГЛАВА II. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ НОСИРА ХУСРАВА И ДЖАЛАЛЕДДИНА РУМИ ПО ПРОБЛЕМАМ ОНТОЛОГИИ, ПОЗНАНИЯ И ЧЕЛОВЕКОЗНАНИЯ §1.Отношение Носира Хусрава и Джалаледдина Руми к проблеме
вечности и сотворенности мира
§2.Носир Хусрав и Джалаледдин Руми о пространстве и
времени
§3.Место разума в учении Носира Хусрава и Джалаледдина
Руми
§4.Учение Носира Хусрава и Джалаледдина Руми о совершенном
человеке
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность темы исследования. Современная эпоха, которая характеризуется активизацией диалога между различными цивилизациями, требует от каждого исследования по истории философии научно обоснованного поиска точек соприкосновения и способов объединения различных идей и мировоззрений. Однако не только между различными цивилизациями, но и внутри одного и того же культурного пласта в ходе сопоставления тех или иных религиозно-философских течений или учений отдельных его представителей есть возможность найти те пути, которые объединяют, а не разъединяют данные учения. В этом плане в исламской цивилизации между учениями ее выдающихся представителей наблюдается больше сходств, нежели различий. Сопоставительное исследование подобных учений, способствуя объединению позитивных идей представителей различных направлений ислама, может служить мостом для диалога между ними. По этой причине исследования, осуществляемые в истории общественно-философской мысли для достижения данной цели, являются не только требованием времени и логики развития современного общества, но и могут стать основой для построения будущего.
В Республике Таджикистан, ще в ходе гражданской войны между регионами появились определенные разногласия и ще, по сегодня после достижения национального примирения со стороны официальных властей, ведётся пропаганда идей национального согласия и единства, опора на миролюбивые взгляды мыслителей, к числу которых можно отнести Носира Хусрава (1004-1088) и Джалаледдина Руми (1207-1273), может служить скорейшему осуществлению поставленной задачи. Названные мыслители вот уже в течение многих столетий пользуются высоким авторитетом у своих прямых наследников, которые придерживаются системы взглядов различных сект ислама. Сопоставительное исследование учения этих достаточно известных представителей таджикской философии, если и способствует раскрытию общности их конкретных идей, то, с другой стороны помогает выявлению точек соприкосновения между исмаилизмом и суфизмом.
Значимость настоящей работы диктуется прежде всего необходимостью исследования следующих фактов: во-первых, в исторических источниках о личности духовного наставника Руми, Шамса Табрези представлено мнение, согласно которому он принадлежал к семейству исмаилитских имамов из Аламута;1 во-вторых, в народной версии памирских исмаилитов считается, что Руми является последователем их веры.2 Его произведения пользуются широкой популярностью среди современных верующих исмаилитов Памира, а многие знают «Маснави» наизусть; в-третьих, в «Маснави» имеются некоторые высказывания, в которых Руми заявляет о своей склонности к исмаилитским и шиитским идеям (3; 4103- 4104).
Актуальность исследуемой темы также подтверждается следующими доводами:
1. Религиозно-философское учение Носира Хусрава и Джалаледдина Руми не лишено теоретического и практического значения для мусульман всего мира и в определенной степени помогает каждому человеку по-новому осмыслить свою сущность и предназначение. Однако решение этой задачи требует преодоления некоторой односторонности, допущенной в историко-философской науке при оценке философского наследия, ибо долгое время в ней по отношению к человеку и к миру в целом настойчиво акцентировалось значение материальных основ и отрицалось все духовное, а так же взаимное соотношение этих двух начал. Учения исследуемых мыслителей представляют собой именно такое наследие, в котором выдерживается баланс между духовной и материальной основами.
2. Особенность системы религиозно-философских взглядов Носира Хусрава и Джалаледдина Руми состоит в том, что большинство их идей о морали имеет общечеловеческий характер, и их использование в современном мире может оказать благотворное воздействие на нравственность всего социума.
3. Научное сопоставительное исследование религиозно-философских взглядов и гуманистических идей Носира Хусрава и Джалаледдина Руми помимо всего прочего,
1 Самарканди Давлатша. Тазкираи давлатшохи.- Бомбей, 1300 х. - С. 86.
2 Дафтари Ф. Исмонлиён: таърих ва акоид,- М.,1999.- С. 467; Одипов Н. Мировоззрение Джалаледдина Руми.-Душанбе, 1974.-С. 53.

Встреча с Шамсом не только изменила духовный мир Руми, но и его общественную позицию. О встрече Руми с Шамсом существует много легенд. Например, Мухиддин Абдулкадир (1297-1374) пишет: «...однажды он (Руми) сидел в своем доме, поставил несколько книг по кругу и был в окружении учеников. Зашел Шамсиддин Табрези, поприветствовал его и сел. Указал на книги и спросил: Что это? Мавлана ответил: Ты этого не знаешь! Он еще не закончил свои слова, как книги и библиотека загорелись. Мавлана спросил: Что это такое? Шамсиддин сказал: Ты тоже этого не знаешь! Встал и ушел. Мавлана Джалаледдин остался в одиночестве, оставил свои медресе, детей, близких и отправился в путешествие по городам. Много стихов написал, но Шамса так и не увидел».124 На первый взгляд, такие легенды покажутся далекими от истины, но они имеют переносное значение. Икбал, например, огонь и сжигание книг интерпретировал следующим образом:
Оташи дил хирмани идрок сухт,
Дафтари он фалсафиро пок сухт,
Мавлавй бетона аз эъцози ишц,
Ношиноси нагмахои сози ишц.
Гуфт: «ин оташ чи сон афрухтй?
Дафтари арбоби хикмат сухтй»
(Огонь сердца зажег солому мышления,
Полностью сжег тетрадь того философа.
Мавлавй незнакомый с чудом любви,
Не знающий мелодии инструмента любви.
, Сказал: «Как ты зажег-этот огонь?»
Поджег ты тетрадь владетеля мудрости).
После смерти Шамса. Джалаледдин Руми в качестве своего духовного путеводителя выбрал Салохиддина Заркуба, а затем - Хусомуддина Чалаби
124 Фурузонфар Б. Шархи ахвол ва осори Мавлоно.- Душанбе, 2007.-С. 85.
125 Мухаммад Икбол. Куллиёти Форси.- Iqbol Academy Pakistan, 2000.-С. 590.