+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Римская сатира как философский жанр

  • Автор:

    Синагова, Наталья Георгиевна

  • Шифр специальности:

    09.00.03

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2005

  • Место защиты:

    Екатеринбург

  • Количество страниц:

    156 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

Ф Глава 1. Римская сатира как тема для историко-философского
исследования
Глава 2. Основные философские темы сатир Луцилия и Горация § 1. Философские биографии Луцилия и Горация:
преемственность мировоззренческих установок
§ 2. Actus hominis et actus humanus: мера человека
и его действия
§3. Мера «инстинкта свободы» Гак ключ к модели личности и
к «социо-культурной антропологии» стоиков
ГлаваЗ. Очерк антропологии Персия: «Stoicus» и «Ex adverso».... с.
Глава 4. Ювенал: масштаб моральной пропасти между должным и сущим
'tV § 1. Особенности выражения стоической этики в сатире
Ювенала
§ 2. У истоков исследования проблемы толерантности пола и
характера
Заключение
Библиография

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена тем, что разработка проблематики истории римской философии весьма бедно представлена в российской историко-философской литературе особенно на фоне внимания к греческой философии. Еще меньше внимания уделяется той части римской философии, которая существует не в философских трактатах, а в литературных произведениях, в творчестве философствующих поэтов и писателей. Таким образом, диссертация способствует разработке определенного и весьма значительного аспекта истории римской философии, показывает ее особенность, которая имеет место и в других философских культурах, например, в древнекитайской и русской.
В немалой степени актуальность диссертационного исследования связана и с тем особенным обстоятельством, что римская сатира — это весьма, своеобразное явление в истории античной философии. Имея организующим началом автобиографический характер, по своему индивидуальному замыслу сатира была зеркалом образа жизни автора и стояла у истоков римской литературы личностного самовыражения. Проблема морали и человека в его соотнесенности с миром, самим собой, другими людьми и творящим началом всегда была господствующим ее предметом.
В силу такой специфики, исследование текстов римских сатириков (таких, как Луцилий, Гораций, Персий и Ювенал), подход к ним как к объекту философского осмысления с целью выявления философской доктрины человека, представленной в их творчестве и раскрытие ее проблемного поля, является вполне актуальным в историко-философском плане.
Степень разработанности проблемы. Специальных историко-философских работ на данную тему в зарубежной и в нашей литературе нам удалось обнаружить всего две: Констан М. Философы и поэты-моралисты во времена Римской империи, 1879 год; Mendell C.W. Die Satire als Popularphilosophie, Darmstadt 1970. В первой из них освещены в основном
проблемы морали и нравственности, но мало внимания уделяется доктрине человека у римских стоиков. Во второй работе раскрываются только общие вопросы соприкосновения философской мысли и литературы.
Мы объясняем это обстоятельство тем, что у нас, во-первых, еще недостаточно изучается античная антропология вообще. Если в нашей литературе еще в какой-то мере представлена историография древнегреческих воззрений на человека (в этом отошении можно назвать работы Б.Г. Григорьяна, Г.В. Драча, В.П. Горана, И.Д. Рожанского и других), то работ по антропологическим воззрениям римских мыслителей практически почти нет, хотя общеизвестно, что римская философия была ориентирована именно на антропологическую проблематику.
Во-вторых, характернейшей чертой римской философской культуры является философствование в формах художественной литературы: эпической поэзии, комедии, сатиры. Признанием этого факта является, в частности, то, что в 1985 году в университете г. Турку (Финляндия) состоялся международный симпозиум на тему «Философская мысль в античности и ее отражение в литературе Древней Греции и Древнего Рима».
Но эта область римской антропологии еще меньше охвачена историко-философскими исследованиями. Нет исследований по философской антропологии Вергилия и Овидия, Плавта и Теренция и т.д. Лишь некоторым образом подобного рода вопросы затрагиваются в литературоведческих трудах по истории римской литературы. Таким образом, и в отношении римской сатиры мы можем отметить только работы, касающиеся сатиры как литературного жанра (см. работы Д. Нагуевского, B.C. Дурова, В. Г. Боруховича, И.М. Тройского, Михаэля фон Альбрехта, U. Knoche, V. Pöschl,
H. Erdle, A. Wojcik и других). В названных работах в основном рассматриваются вопросы текстологии, связь творчества одного сатирика с творчеством другого, их литературные воззрения и тому подобные вопросы.
Но, на наш взгляд, тексты римских сатириков в плане изучения философской антропологии своего времени, а также типологии античных
Развернувшееся внутри него необъективируемое духовное переживание, в связи с двумя этими событиями, можно извне довольно четко выразить следующими тезисами.
Интуитивно обретя «позицию предпочтения себя другим» (так определяет изначальные условия, начинающего актуализироваться персонифицирующегося отношения, первичного и автономного в каждом человеческом существе, японский писатель и философ-персоналист Нацуме Сосэки),29 Гораций смог сделать определяющей свою личную позицию.
До сих пор с головой ушедший в себя, самодовлеющий и обособленный в своей жизни, он дерзко принял твердое решение сойти с этой дороги и самоопределиться в своем творчестве. С тех пор для обоснования этой позиции он углубился в исследование жизни, существа человека и философские размышления.
«Никчемный человек» с вечно больными от напряженного чтения глазами, со слабым пищеварением (Сат. I, 5, 78), «ум скудный и робкий» (Сат. I, 4, 17) (с этих пор Гораций всегда, с полной достоинства иронией, будет подчеркивать философски осознанный полюс своего естества) стал сильным и спокойным в самой глубине своей души. Никакие препятствия не смогли бы его сломить, так как он сам смог идти по избранной дороге. Так, именно с «отталкиванием от самого себя» связывается полнота отношения к жизни и другому близкому человеку. Эту мысль наиболее четко выразит впоследствии Сенека в «Исследованиях о природе». Он напишет (повторим эту цитату): «Быть рабом самого себя — тяжелейшее рабство. Его легко, впрочем, стряхнуть, если... держать перед глазами свою природу и помнить, как мало осталось тебе времени»30.
Как мы помним, Мишель Фуко назовет эту эллинистически-римскую модель выстраивания личности «автосубъективацией»31. Модель эта состоит в понимании парадоксального положения: наше естество, природа не составляет полного тождества с персональным началом в нас. Более того: мы, как персоны, находимся в напряженном противоречии с некоторыми

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.102, запросов: 962